廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文317  316頁3行-末行

益西彭措堪布開示

亥三、發歡喜力分二：

① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便

金一、歡喜力的體相

發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。

發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。

趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。

歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。

金二、引發歡喜力的方便分二：

① 無飽足心之相 ② 於因無飽足

木一、無飽足心之相

應發何等無飽之理，如云：“此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。”謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。

應當發起何種無飽足之相呢？如《入行論》說：“菩薩對自己所作的善法，要像孩童盼望玩遊戲的樂趣那樣，極其熱愛，永無滿足。”這是說，應當努力發起歡喜心，像孩童玩遊戲那樣，沒有滿足。

木二、於因無飽足分三：

① 行善決定能生安樂果，理應無飽足

② 行善能獲暫時究竟無罪安樂，理應無飽足

③ 故應發起無飽足意樂

水一、行善決定能生安樂果，理應無飽足

又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽。

如果我們對安樂沒有滿足，則對其因——能生安樂的善業，也應當沒有滿足。

如諸俗人於安樂果能不能得尚有猶豫，且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。

世人所作的事業（例如農耕商業等）能否獲得安樂還不決定，但是他們尚且那麼努力，何況我們行善決定能生安樂果報。

由無欺的因果律，行善決定得安樂，絲毫不會生苦果，因此，行善最能得利益，也最有實義。

如云：“成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？”

前二句是說世間人，後二句是說菩薩，由此對比說明菩薩應當踴躍修善。

如《入行論》所說：雖然做世間的事業不一定能獲得安樂，但世人尚且為了追求安樂而辛勤勞作；如果菩薩的事業不論暫時還是究竟，決定能獲得安樂，那麼不修善業怎麼能得安樂呢？

水二、行善能獲暫時究竟無罪安樂，理應無飽足

又以此理亦不應飽足。

而且，基於以下的道理也不應當滿足。

如云：“諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？”

如《入行論》所說：五欲的快樂猶如刀刃上的蜂蜜，利益小而苦患大，追求這樣的欲樂尚且沒有滿足心，何況修福業是唯一能感招安樂之果與寂靜涅槃，為何要滿足呢？

如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之，必能割舌。可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？

如同刀鋒上的蜂蜜雖有點甜味可嘗，但如果舐食它，就會割傷舌頭。同樣，可愛的欲塵（色聲香味觸）雖然能給人現在少許的快樂，卻會引生今生來世極大的痛苦，對這樣樂小苦大的法，受用者尚且沒有滿足，何況佈施等資糧能給人暫時和長久、無有邊際的無罪安樂，為什麼要滿足呢？

而且，以菩提心攝持的善法，利益的物件不僅是自己，而是全法界的眾生；利益的倍數不是幾倍，而是難以想像的倍數；利益的時間不是一時，而是盡未來際。既然大乘善業對自他一切眾生，決定有無量、無限的利益，為何不歡喜踴躍地行持？為何稍做一點就滿足？理應永無滿足才對。

總之，我們聞法、思惟、誦經，乃至行任何善法時，都要想到：能夠這樣做多麼有意義，多麼令人歡喜，多麼難得！世人為了五欲尚且樂此不疲，何況我如今是為了求證佛道、利益眾生，更應滿懷歡喜地去做。這樣不斷串習，就能養成積極好樂的心態，做任何善法時都會洋溢著喜悅、安祥，一改過去愁眉苦臉的消極心態。

水三、故應發起無飽足意樂

如是思已，應當發生無飽意樂。

按以上兩種道理思惟之後，應當發起無飽足意樂。

誰能發起無飽足意樂，誰就成為大福之人，一生都將充滿喜悅。因為行任何善法時，都能歡喜地趣入，趣入之後，也是樂在其中，而且完成之後，更發願心，如此即便生生世世行善，也只有喜悅而不會疲厭。所以，若能發起無飽足意樂，就能做到長年累月地全身心投入善法。因此，歡喜力是護持、助長精進極重要的資糧。

故為圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。

因此，為了圓滿所修的善業，乃至行善之心還沒有達到像烈日下的象群奔向蓮池那般的心情時，應當對此好好串習，直到發起如此強烈的歡喜心為止。

所以，歡喜力的修量，是如同烈日下的象群奔向蓮池的心情。若能到達這一步，則行善的心態將與以往不同，歡喜力的作用——最初歡喜趣入、中間不欲斷絕，將在心中現前。所以，雖然佛法真實不虛，但若不實行，也不能親嘗其味。

如云：“為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。”

如《入行論》所說：為了圓滿善業，應生起如象群躍入水池般的歡喜心，即：大象被烈日曝曬，遇到水池時，會欣喜若狂地躍入池中，我們遇到善業時，也應當如此踴躍地趣入。