廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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益西彭措堪布開示

火三、煩惱慢

煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。

“煩惱慢”，即任何時候都輕蔑煩惱，自信我應當戰勝它，終不讓它有機會勝伏我，為了摧伏各種違品，首先應讓自己的心勇悍、堅定。

如云：“我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。”

“誰”：三界所有煩惱。

“獅子兒”：邪魔外道比喻為其他野獸，佛是人獅子，佛弟子叫“獅子兒”。

如《入行論》所說：我應勝伏一切煩惱，不讓任何煩惱戰勝我，諸佛的獅子兒應當信心十足地安住在殊勝的自信心中。

以下從正反兩方面顯示修習煩惱慢的必要，即從反面宣說在煩惱面前懦弱的危害，正面宣說具有煩惱慢的作用。

首先，從反面觀察：

若不如是而退弱者，障品雖小，亦能為害。

如果沒有安住煩惱慢，而退縮怯弱，即使微小的障礙，也能損害自己。

如云：“若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損。”

如《入行論》說：若遇上毒蛇的屍體，連烏鴉也會像大鵬鳥一樣敢於侵害它，如果我對抗煩惱的心太軟弱，連小小的煩惱罪業也會損害我。

“怯劣棄功用，豈能脫匱乏？”

如果由於內心怯弱而放棄了成辦自他二利的勤作，我怎麼能脫離匱乏呢？

霞惹瓦云：“棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說“汝不能修，我自圓滿”，諸佛菩薩亦不能救。”

霞惹瓦說：捨棄正法所得的快樂，並沒有比原來的安樂增加絲毫，應考慮到：如果現在捨棄正法，將來所要感受的痛苦無有邊際。如果自己不能勤奮用功，煩惱必定不會心慈手軟，對治也不會說“你不能修，我自己來圓滿”，諸佛菩薩也不能救度你。

日常法師開示

要想淨化煩惱必須對治，這個對治的方法，它也不會說：「好啦！我看你可憐不能修，那我自己就圓滿了。」絕沒有這樣的事情，這是法爾如是的道理。 　　

其次，從正面觀察：

若能生起如前我慢，障品雖大，不能為障，是故應須發起慢心。

若能生起前面所說的我慢，再大的違緣也無力成為障礙，所以必須發起慢心。

如云：“若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。”

如《入行論》所說：一旦引發慢心的作用，再大的障礙也難以打敗我，因此我的心一定要堅定，憑藉此自信心來摧伏諸罪惡。

若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。

否則，修行人被罪業降伏，還說願我戰勝一切三界煩惱，實在是智者羞恥之處。

如云：“我為罪所勝，勝三界可笑。”

就像《入行論》所說：我被墮罪等的罪業打敗，還聲稱要從三界中取勝，顯然成了可笑之處。

《大智度論》中有這樣一則公案：

佛往昔作商主時，一次，帶領商隊經過一處險地時。被一個羅剎鬼擋住去路。

商主出右拳反擊，但手一碰到羅剎鬼，就被吸住脫不開；又用左拳擊打，也被粘住；再用腳踢，也被吸住；最後頭向前頂，也被吸住。

羅剎鬼問：“你都成這樣了，還想幹什麼？”

商主說：“雖然我的四肢和頭部被你控制，但我的心終究不屈服，我會以精進力和你搏鬥，決不鬆懈、後退。”

羅剎鬼聽了很歡喜，認為他膽魄過人，就說：“你精進勇猛，絕不會停止，我放你過去。”

此處羅剎鬼是比喻煩惱，商主比喻菩提道上的菩薩，菩薩在煩惱前不屈服，最終一定會獲勝。

修行人應像這樣，初夜、中夜、後夜身心都安住於善法中，誦經、坐禪、求證諸法實相，自相續不被各種煩惱覆蓋，身心不鬆懈，此即精進相。

此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。

這是由於輕蔑諸煩惱的緣故，而想摧伏煩惱，因此假立“煩惱慢”的名稱。

小結：

若具有上述的自信心——煩惱慢，再大的違緣也無法作障礙，所以必須發起堅固的煩惱慢，來摧伏煩惱。為了從八萬四千煩惱中獲勝，菩薩以雄猛心勝伏一切煩惱而成為大勇士。

內心輕蔑煩惱之後而想摧伏煩惱的勇氣，與慢相似，所以叫“煩惱慢”。

諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。

註解《入行論》的論師們雖有不同的說法，但我覺得這樣解釋符合該論本義。

金三、攝義

以下總結“堅固力”的內容，歸納了三種慢及觀察之後趣入的要點，最後標出修心之量。

如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作；此復覺其非餘所能，惟我始能自負其任；如是見已，正修之時令心堅固，惟應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏；更思中途棄捨誓願所有過失，善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟。

如是應當斷除希望他人幫助的依賴心，而披上誓願鎧甲，1.下決心獨自完成（業慢）；

2.其次，覺得自他二利不是其他人所能成辦，只有我能肩負此任（功能慢）；

3.這樣見了之後，正修時讓心堅定穩固，只允許我向外摧毀煩惱，而不許煩惱向內摧伏我（煩惱慢）；

4.又思惟中途捨棄誓願的過失，謹慎思惟抉擇之後，不論做什麼事，凡是所發的誓願，都願它究竟（觀察之後趣入）。

乃至未獲堅穩以來，淨修其心。

對上述內容乃至未獲得穩固定解之前，一直要淨修此心。此即修心之量。