論消文185 185頁3行-186頁6行
壬三 圓成十二支要多少世:
第三幾世圓滿者。
「思惟十二緣起的道理」中，第三是說明十二緣起包含了幾世的因果關係。
能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。
日常法師開示
因果關係當中有兩重，
1.一重是能引、所引，2.一重是能生、所生。
從能引到所引中間從因感果的時間差別很大。有可能種了能引的因，要經過無量世以後才感得所引的果，也有可能下一世就感得所引的果。
而下面能生、所生這一重因果當中沒有間隔，只要有能生，第二世所生一定出現。因為整個生死輪迴的過程當中不外這兩重因果，所以先說明兩者個別的時間間隔。
新譯廣論
在「能引支」及「所引支」之間，既有可能距離無數劫時間，亦有可能在下一生即會生起「所引支」，不會隔很多生。由於「能生支」(愛、取、有)及「所生支」(生、老、死)不會隔生出現，所以最快可在兩世之中圓成。
如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。
什麼是兩生圓滿？就是說前世造了這一個業，今生就感果，或今生造了這個業，下一生就感果，這就是兩世圓滿。
如果這一生當中，造了天中順生受業，這個一定是從無明開始，而行、而因位識，就是「即於現法滿二支半」。
這個業的種子，就是前面說的「無明種者，於業田中種下識種子」。造了以後，在沒有死之前，又繼續不斷以愛取滋潤，引生一個極大的力量，將來一定會結生的，這個力量我們稱為有支，這一世死了，下面一世就是這個感果。
感生的時候，所引跟所生是併在一起的，所生的這個生，實際上就是所引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受，生了以後一定會死，這個是最快感果的情況。--有生必定會死，死後又再生。
譬如，我們若在今生初次造集能受生於天趣及隨後的天人生活、享受之業，這樣，在今生便已圓成二支半，亦即「無明」、「行」、「因位識-一半」，
而「愛」、「取」、「有」三支亦在臨終之前圓成。
在隨後的一生則會圓成四支半「所引支」(果位識一半、名色、六處、觸、受)及兩支「所生支」--生、老死二支。
第三幾世圓滿者。
「思惟十二緣起的道理」中，第三是說明十二緣起包含了幾世的因果關係。
能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。
新譯廣論
在「能引支」及「所引支」之間，既有可能距離無數劫時間，亦有可能在下一生即會生起「所引支」，不會間隔很多生。由於「能生支」(愛、取、有)及「所生支」(生、老、死)不會隔生出現-（有生必有死，有死必定生），所以最快可在兩世之中圓滿完成。
【遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。】
日常法師開示
任何一因感果，最晚也不會超過三生。這裡有趣的問題來了，前面講：慢一點可以無量劫，現在說：最快兩生，最慢只有三生，不是有矛盾嗎？
我們來解釋一下這段文，就會知道為什麼說最慢還是三生。因為現在是說能生、所生、及能引各需要一生，所以一共要三生。
1.前一世--剛剛講分位緣起的時候，無明、行是能引，是前一世的，
2.這一生--經過愛取的滋潤以後，能引的因就會感生這一生，從果位識、名色、六入、觸、受，然後到愛、取、有，這是這一生的；
3.下一生--再下面一生、老死是第三生的。所以從因到果，快者兩生就圓滿，慢者三世圓滿，一定不出兩生跟三生。
實際上能引能生中間可能會有很多世的間隔，這是因為中間被其他因緣岔開了，而原來的那個因沒有動，原來的因一定是在那一世（有可能在多世以後）又被觸發了以後才會感果，所以一定只有三世。
不管是二世、三世，實際上從因感果是頭尾永遠相連的。而這裡面中有的壽沒有算入，因為中有現起的時候已經算在下一世當中去了。
以下是分段消文
其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。
在能生支和所生支中間，並不需間隔一世，所以十二緣起，最快的情況二世就能圓滿。
如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。
譬如說這一生造的是下一生投生天道的善業，在這一世當中，就由「無明」起惑造善業，再將「行」支所造的善業種子，含藏在第八識的「因位識」中，臨終前又因「愛」、「取」的潤發，才取後「有」，而有了下一期的生命，於是生於天道，便有了「果位識」、名色、六處、觸、受這四支半，並且在同一生圓滿了「生」、「老死」這二支。如此，十二緣起在二世當中就能圓滿。
遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生幷三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。
就是最慢也不會超過三世，這是因為能生支、所生支、以及能引支，各須一生的緣故，而所引支是涵攝在所生支裡面。能引與能生中間，縱使間隔多世，那是另一個十二緣起的開始，而不是同一個十二緣起的範圍。
此未別算中有之壽。
這當中所間隔中有的壽命，要另外計算，不能涵蓋在三世圓滿的十二因緣裡面。
如是已生諸果支時，然而無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。
這種情況譬如證阿羅漢果，由於已經斷了「愛」、「取」，所以可以不受後「有」，這當中可以入涅槃達八萬四千劫那麼久的時間，在這期間，因為沒有造業的人，也沒有受報的人，所以不能生出「所引果」及「所生果」來。
如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。
由前可知，十二緣起從因支的惑（煩惱）、業，到果支的苦，都是由於不能了知生死輪迴的道理，所以才會愚癡無明的妄執有一個我，又為了求我的安樂，而造下身、口、意三門的善、不善業，因此流轉生死。
故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，
所以，「無明」、「愛」、「取」這三惑，是輪迴最主要的原因，也是修行希望斷除的內容。只有破除「無明」，才能真正了知一切「無我」，當修證到「人無我」、「法無我」，才能不起因「我執」而有的「愛」、「取」，不起「愛」、「取」，就不會受後「有」，而徹底的跳出輪迴了。若是沒有「無我」的智慧，就會起了以為「有我」的「無明」，而造了種種善、不善、和不動業；和因「愛」、「取」，造下後「有」業。
再由「行」支所造的業，生出「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」這五種苦果；以及由「有」支所造的業，生出「生」、「老死」的苦果。又從這七種苦果生出煩惱，再從「無明」、「愛」、「取」這三惑，造下「行」、「有」這兩種業，而出生「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「生」、「老死」這七種苦果，如此三惑、二業、七苦不斷的輪轉，於是三界的輪迴便永遠流轉不息。
龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。
龍樹菩薩說：「從三惑出生二業，再從二業生出七苦，再從七苦生出三惑，眾生就是如此在三界中輪轉的。」若是能由這十二緣起的惑、業、苦三者，來思惟輪迴三界的原因，就能了知，如果不想受輪迴三界的苦，就必須不造二業的苦因，
若要斷二業的苦因，又必須先斷三惑，才能不造二業，而生出七苦。所以思惟十二緣起的道理，是修出離心，使厭患三界、解脫輪迴，最殊勝的方法。
從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。
眾生從無量劫以來，因為「無明」，所以造集了能引輪迴的善，不善業，這些業報還沒有成熟，在未受報中間，又沒有修對治業果的方法，再加上「愛」、「取」的滋養，更增加造業的力量，因此才會漂流在善、惡趣當中。
諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。
而阿羅漢在過去生中，雖然也造集了許多能引輪迴的善、惡業，但是因為這一生已經證得「人無我」，了知並無「我」的存在，因此能不起「我執」，不因「我執」而生煩惱，由斷「愛」、「取」，不受後「有」，而解脫生死。由此可知，只要能斷煩惱，便不生「愛」、「取」，就能不取生死、解脫輪迴，所以，對於這個道理，數數思惟獲得決定的信解後，就應當知道煩惱是讓我們輪迴最大的怨敵，應該對如何斷除煩惱而發大精進。
此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。
像樸窮瓦這位大善知識，就是從專門思惟十二緣起的內容，以淨修其心。就是首先思惟十二緣起流轉三界的原因，再從因下手修對治，而達還滅脫離輪迴的目的，這便是修習解脫道的次第。
此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
1.下士--另外，從思惟因造惡業而流轉惡趣，若能斷惡便可從惡道中還滅，這十二緣起的道理，是屬於下士道所修習的內容。
2.中士--如果進一步思惟，只是斷惡修善，還是得流轉善趣，並不能解脫生死，因此，若要從輪迴中解脫，就必須具備了達「無我」的智慧，才能真正從三界的生死中還滅，如此思惟十二緣起的道理，是屬於中士道所修習的內容。
3.上士--將自己想要解脫輪迴之苦的心，推及到一切曾經為我母親的有情身上，看他們同樣因為十二緣起的緣故，漂流在生死的苦海中，如今希望能為他們解脫輪迴之苦，因而生起慈悲之心，為了能利益一切的有情，發願成就佛道，如此學習大乘佛法，思惟十二緣起的道理，以達自利利他誓願的，是屬於上士道所修習的內容。
法師問答 問題敘述：
請問廣論186頁第3行和第4行所提到的「十二緣起有支」中的「有」，和183頁第4行的「有」是一樣的意思嗎？謝謝法師。
解答法師：釋如法
這兩者的意思不同。183頁第要行的「有」為十二緣起中的其中一支，是一種具有勢力能引生後有的業，而186頁第3行「十二緣起有支」的有支，是指具有支分者。
堪布開示
“十二緣起有支”之“有支”是指緣起而有的支分，以說明不是自性成立的法。
“思惟緣起流轉還滅，著道次第。”此句應改為
“依道次第，思惟流轉還滅。”
此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
1.下士--另外，從思惟因造惡業而流轉惡趣，若能斷惡便可從惡道中還滅，這十二緣起的道理，是屬於下士道所修習的內容。
2.中士--如果進一步思惟，只是斷惡修善，還是得流轉善趣，並不能解脫生死，因此，若要從輪迴中解脫，就必須具備了達「無我」的智慧，才能真正從三界的生死中還滅，如此思惟十二緣起的道理，是屬於中士道所修習的內容。
3.上士--將自己想要解脫輪迴之苦的心，推及到一切曾經為我母親的有情身上，看他們同樣因為十二緣起的緣故，漂流在生死的苦海中，如今希望能為他們解脫輪迴之苦，因而生起慈悲之心，為了能利益一切的有情，發願成就佛道，如此學習大乘佛法，思惟十二緣起的道理，以達自利利他誓願的，是屬於上士道所修習的內容。
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