阮籍自然元氣觀—氣之盛衰變化而不傷。
與王弼的自然、理、本、母，一個存在的本質、原理(自然整體世界)不同。...
(詳全文)
發表時間：2020-11-24 16:29:27 | 回應：0
將本、體、始、一、靜等相對性的概念，以「無」作最高根源來統整。
無為，是某一種「為」的方式，不以主觀某單一的作...
(詳全文)
發表時間：2020-11-22 13:44:49 | 回應：7
已經到魏晉了，灑花
因為之後會是佛學，想到就頭大，於是我一直拖延著上傳
不是打打字這樣單純
我用手機語音輸入，...
(詳全文)
發表時間：2020-11-17 20:26:46 | 回應：2
一.有無的問題貴無論
本、體，都是自然。自然，又分成自然之道的自然，自然之道。
漢代與魏晉所談的玄與無，是不同...
(詳全文)
發表時間：2020-11-17 15:55:15 | 回應：0
揚雄，玄—天、地、人
本體界(理)本父始體
現象界(有形有象的存在事物、無形無象的存在事物)未子終用
王充，談...
(詳全文)
發表時間：2020-11-12 18:58:39 | 回應：0
魏晉玄學，以漢末清議、清談作為一個先導，思想上以易經、老子、莊子為依據。揚雄《太玄》、王充《論衡》。
正始時期...
(詳全文)
發表時間：2020-11-11 15:39:50 | 回應：0
讖，圖讖，預言性質的東西。
緯，透過各種方式來解釋經文的內容。
人類的各種所為，皆被冥冥之中的力量已決定。
王...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 16:36:09 | 回應：0
纖緯之術，理論的預設，天有神秘的力量。揚雄反對纖緯。
太玄
仿《易經》作《太玄》
1.老子「福禍相依」
不願附會...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 16:35:13 | 回應：2
法，超越君王而存在的一個規範。在《淮南子》中，法不再是君王掌握政治的方法、工具。在《淮南子》中，法具有權威性。...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 16:34:13 | 回應：0
求王道之端，要得之於政，在人的行為彰顯下顯現。
王在春之下，春是天之所為，大自然的現象呈現，正是天之意志所現。...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:49:15 | 回應：0
其內在核心，為道家精神的開展，更現象界的解析。
《呂氏春秋》試著把人道與世道結合起來。世運，人類的歷史，自然的...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:46:26 | 回應：0
道家的易，透過天地自然。儒家的易，易傳，道德大業，從創生的價值，象，為義理。宇宙天地之道與人事之道相配合。
《...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:45:21 | 回應：0
對歷史、政治的解讀。
今古文之爭
1.物質
重建歷史現場，研讀人類發展歷程。其預設人必須由現實中研究出規律，對於...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:44:05 | 回應：0
漢到魏晉南北，玄學的出現，道教的形成，佛教的傳入(人如何解釋生命、看待生命)。道教吸收佛教的理論，進而豐富其內容...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:30:00 | 回應：0
陰陽：天地推移的規律，《易經》是陰陽說的發展。
五行：天地萬物的結構，以金、木、水、火、土，來進行解說。
漢代...
(詳全文)
發表時間：2020-11-09 10:06:07 | 回應：0
