生活的所在 行走江湖像風起，坐瞰紅塵像雲湧

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揚雄，玄—天、地、人

本體界(理)本父始體

現象界(有形有象的存在事物、無形無象的存在事物)未子終用

王充，談氣、性、命之間的關係。氣，「偶然」的組成、組合與分散，造就了自然。並未特別針對某一目的去談論，若談目的，理只剩下原則、法則、秩序，而無存在的價值。

讀書份子的批判。清議→清論→清談，對時政→政策→時人的批判。政之良莠，與人之清濁有關。劉韶《人物誌》，在此時代環境下產生。品鑑人倫的標準，由氣性來論→才性(創造性)的高低→能通任性。

鍾會，四本論。《世說新語》論「才」與「性」

1.才性同。具修行之能，才有道具之賢。

2.才性異。(1)才行不同。(2)要有才之能，才能成功。

3.才性合。人之清濁、氣性不同。性與才不同。德行→秉性。

4.才性離。人之氣，由不同的氣所組成。而基本上，才性是互為分離的，能否合為一體。

才：人的氣性、操行、能力、才德，充份發展心中之所能。

性：人的品質、風格、氣質、道德品質、品性。

行具→賢人。道修→能人。要考慮其人的氣、性。

時政→時人→評人標準(具體是事物、抽象是理)

不單只是評人，更應有更高的目的、理想來評人。但更高的目的、理想是什麼？

「道可道，非常道」但仍試著去言說。

「聖人」窮神知化，窮理知理。

如何知道聖人之「意」，象、言。

《帛書繫辭傳》聖人體無，聖賢大賢體有。

一.正始玄學—貴無(200~249)

無—本→一

有—末→多

二.竹林七賢(249)

超越自然，擺脫名教的教條式思想，束縛人的思想。

嵇康的《聲無哀樂論》，對傳統的音樂美學提出想法。鄭聲、淫樂。音樂的情緒作用，是人所去賦與的。因人會有所感，而音樂只是音符、音調的起伏。

三.西晉，元康玄學

王戎、張華，重新建立一套維護秩序的思想。禮法的建立，裴頠的崇有論。

永康八王之亂的發生，又帶動社會的動亂變遷。還是有理想的，只因時代的不許，轉而思考社會制度，該建立在何基礎上。永嘉，郭象注莊，強調「獨化」與「玄冥」的觀念。

獨化，適性自如，盡自己的才能.....達到逍遙。與莊子之說，有異。

玄冥，想宇宙本體的境界。

大鵬鳥與小學鳩，是才性的限定，而非以精神的高低來論。

四.東晉玄學

二晉之際，多放達之人極盡放達之能事。

張湛，列子注。

范縝，神滅論

佛學取代玄學—雙遮、雙遣。