魏晉玄學，以漢末清議、清談作為一個先導，思想上以易經、老子、莊子為依據。揚雄《太玄》、王充《論衡》。
正始時期，貴族士族的名士為基礎，曹操循名責實，利於軍權的統一，政權秩序的統一。對人才的任用，在於極權的基礎上，唯才是用。不重人之道德，「任萬物之自然，不立刑名以檢物。」
輕議對具體的人物，作為(政事上)提出對時政的臧評。
清談依據何種原理來評鑑人才？魏晉，是才氣、氣性的發揮非常蓬勃的時代。思想上的大一統被破壞，其特徵：
1.國家體制不當
2.社會尚名聲
3.「無」—有
無，一切存在的根本依據，希望由現象背後的本體來掌握現象，非由現象來看現象。
4.道教的思想，在現實的生命之外，有無其他的可能。
政治人、倫理人、自然人。長生不老、羽化成仙。
佛教如何面對生死的問題，人的生命是否只有一次的生命—輪迴。
如何脫離生死輪迴的樣態。
道教身體、形體的變化，不同儒家重生命的道德性。道家重個體生命的本體預設，進而關懷生命。而道教是生命宇宙化的問題。
魏晉玄學在本體論的架構下，掌握其本質，便可掌握其變化。而佛教則是架構在宇宙論之下。
清談，追求現象背後的本體，而非現象與現象之間的關聯，佛教「空」的觀念。
揚雄《太玄》，荊州學(東漢以來)，西晉竹林七賢以後，論語的理法世界被批判，重易、老、莊。
嚴君平「虛靜為萬物之本」無，不只是萬物的始源，更是萬物的根本。以清靜為本，以虛無為。
無╴本—本—無—本體
陰陽—有—末—有—現象
揚雄，透過「玄」來建立一套理論，「觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏」。
玄，理的，道的，本體的，形而上的世界。被建築、被認識，而非被觀察的世界。東漢末，宋衷(荊州學派)為《太玄》作注。
「天以不見為玄，地以不刑為玄，人以心腹為玄。」
王充，天，永恆存在的大自然，不具意志，沒有目的。這個自然天，對人事沒有安排的能力。萬物變化，乃氣(現象世界的所為)所造成的。劉韶的人物誌，非以人倫的評鑑，以秉性的陰陽清濁為評判人的原理。
1.評人的依據
2.目的，對用人有所幫助。
人物
中庸第一，德行第二，偏材第三，依似第四，閒雜第五
性情
宏毅、勇敢、文理、貞固、通微
五常
仁、義、禮、信、智
五質
本質—植而柔。金筋—勁而精。火氣—清而朗。土肌—端而實。水血—平而暢。
九微
神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言。
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