一.有無的問題
貴無論
本、體，都是自然。自然，又分成自然之道的自然，自然之道。
漢代與魏晉所談的玄與無，是不同的意思。
漢代以玄、天為最高的根源，以天道變化來談天、玄，以無形容玄。
玄是天，無→玄→天，偏重宇宙論意。是自然的法則、規律、起源，偏重「現象」。
魏晉談論現象背後所依據的「理」，以反本為主要標竿，以建立理為主，而非描繪現象。郭象的認識性分(自己的、原有的)
崇有論
理，萬物崇有的意義、存有性。人可效法老莊人格精神的最高概念。重萬物個別存在的特性，希望獨化，朝向超越成就，圓滿的境界。
二.自然與名教
名教(社會人)→意義→意義內容、人性內容。
但人不單是社會人，更是自然人、宗教人，所以人與名教衝突時，怎辦？
在價值上的選擇，是一種社會觀的改變。人與社會，就是人與群體的一種關係。
名教與自然之衝突：
1.名教出於自然
以何晏、王弼為主。
名教有其存在的必要性，但其源於自然，源於無。
2.越名教而任自然
阮籍、嵇康，以竹林七賢為主。
強調社會禮法不足，也不應該限制每個人。
3.名教即自然
郭象。
名教的意義、表現，就是種自然的表現，以人存在於社會規範的角度來看。
三.言象意的問題
「書不盡言，言不盡意」，而「意在筆先」。
歐陽建的言盡意，王弼的言不盡意，言、象，皆用以表達意，而象有一般及妙象之分。
四.聖人情性的問題
情，士情？性，聖人體無。
聖人了然於心，無情緒波動。但王弼認為聖人體無，聖人是有情。
五.音樂美學
《聲無哀樂論》，直接挑戰儒家音樂美學。聲，是否可直接純粹美感的呈現，而無倫理載體的功能。
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