嵇康
1.〈釋私論〉中的越名教而任自然、富貴賤而通物情。
嵇康在貴無的思潮中，與阮籍一樣，明顯有著越名教而任自然的主張，其釋私：
(1)在論公、私之別
公，君子，體現大公的情感，不慝情。
私，小人，會有私情，慝情。
慝，人受太多標準、思慮、規範所限制。以是否真實或掩飾其情感、意志，作為評判君子、小人的標準。
如何辨別禮的實義，進而於禮不傷，順應自然後，亦要順應人情的自然。
君子「心無措乎是非，而行不違乎道者也」
氣靜神虛，心不存乎矜尚。→保持主體，純粹自然的狀態。
體亮心達，情不繫於所欲。→應物的本領。
故能越名教而任自然，物情順通，大道無違。
君子以無措為主，以通物為美。小人以慝情為非，以違道為闕。慝情矜尚，小人之至惡。虛心無措，君子之篤行也。
(2)生之謂性，任之自然。生，完全自然，不假外力。性，五行陰陽之氣。
生→性→理，人應順應自然，不要扭曲本性
(3)性，絜靜以端理，含至道德以和平。
2.〈聲無哀樂論〉
(1)心之與聲、明為二物。
(2)和聲無象，哀心有主
(3)聲音自當以善惡為主，而無關於哀樂。
哀樂自當以情感而後發，則無係於聲音。→至人的觀念
討論音樂美學聲音特性的文章。站在道家性格上來談傳統儒家性格的音樂欣賞。
儒家，音樂帶有教化的功能。透過樂舞的形式，來帶動人心至和。音樂背後的思想，是人民所應遵從的道理。音樂的美感在於感動人，以及其感動人背後的思想、美感秩序。→平和有序。和諧、雜然成章。音樂，包含音、文、舞，藉此導出一個思想型態。
嵇康，透過太多合成、繁複所作成的音樂，並不能表達出大道所在。太多人為的設定，引得人無法自然地，聆聽音樂。要處在靜觀的狀態，就能觀賞自然。
人籟(人所創造出的各種音樂)、地籟(自然的變化)、天籟(物者，其至也。自然的整個狀態)，聲音本身，是氣之展現。今日所聽的聲音，是否純粹？所以，嵇康主章回到聲音的本身，來看聲音與人為的區分，辨別傳統如何以功能性來談音樂美學。
樂：
儒，道德心性的養成、堅持。
道，生命人體自然的需要、欲望。
道：
氣性，自然生命，重才性、情性。如何讓氣超越形體而繼續存在。
身體生命，強調如何延年益壽。
3.〈養生論〉
(1)神仙實有
(2)神仙非可學而得，乃稟氣自然。
(3)人能導養全，則可延年益壽
神仙是實有的，其具神仙之氣。人不能變成神仙，神仙是聚自然之氣而成。但人能藉著導養來延年益壽。分為養形、養神。
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