將本、體、始、一、靜等相對性的概念，以「無」作最高根源來統整。
無為，是某一種「為」的方式，不以主觀某單一的作為，作為主要的方式，是刻意(人為的暫時二分法)與自然(必然性)個人認知的差異。
何晏
無所有，透過天地形成，成為有所有的世界。
(太初→太始→太素)
怎樣回歸到無所有的自然。
王弼
無，人未透過認知狀態，來認識世上的一切。世界被人的思想所建立，有形有象後，便以認知狀態開始言說，開始認識世上的一切。而無是有的根本，一種形上世界背後的道理，其「崇本息末說」，重本，並未否認現象世界的一切。貴「無」而不賤「有」的主張，反本，談萬物之始，走漢代宇宙論的方向。不談天地之始，因其是已然存在的世界。但談天地之本，至無、有無、本無，以道家老子的自然觀為主。
一.貴無—崇本息末(並非貴無賤有)
「無」是「有」的根本，一種形而上的理，透過思辨來認識。有，是形而下的器世界。
無、有、本、未、母、子。生出的概念，是一種存在位階上的觀念，非自然界、生物界出生的觀念
一、多、靜，「本」的世界，無不生不興不變化。是一種相應的狀態，但並不主動對應。
動、常、變，是有理論層次上下的概念，而非對立的概念。常，上位概念。變，下位概念。但並未提出絕對的價值觀，應將重點強調在認知活動上，認識事物的本質。
二.言象意之論—得意忘象，得象忘言(從言得象，從象得意)
「尋言尋象，忘言忘象，存言存象」，分成認識的程序、存在的程序。
言→象→意，此方法程序是必要的。但只是一個方便。認識的目的，在於認識到真相。藉語言導引進入一個意境，其方法只是個手段，要認識到認識世界的方法有其限制。
書不盡言，言不盡意。聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。表達了：某些事物有共相，故分類、立象、定名。(分類、歸納、演繹)
三.名教出於自然
有名，有形，有限制的亂象。有其功能性、存在的意義。
四.聖人有情而不累於物
「聖人茂於人者，神明也。同於人者，五情也。神明茂，故能體冲和以通無。五情同，故不能無哀樂以應物。然則，聖人之情。應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。」
表達了：非將應物之情，轉為認知理論，進而觀照世界萬物。
聖人體無→情無(何晏)，體現自然之本。
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