二程學,旨在發揮天理的概念,但二者風格不同。
大程,春風和善,一切可能性得以生成。一氣呵成的學問,大氣龐博的思想,不需窮索。有明確的方向,但未有系統直接肯定人的道德本心。故其用中庸的精神,沉靜的態度,只要掌握天德流行的本性,就得以成就聖人人格。
小程,整齊嚴肅,一板一眼,遵守倫理關係,就是遵守某種道德關係。故小程非常注重倫理,這種相對性道德法則。「主一無適,涵養需用敬,敬學在致知。」人有實踐天理的本性,但人亦有人欲之私,會妨害至善的價值。故對人欲之私,我們要面對它,進而克服它,嚴格的對峙。
朱熹,是對小程的繼承。人是有天理感通的,但人亦有人欲之私,故要調合二者。經驗之知要界定,更重要的是經驗之知如何貫通,如何說明現實的經驗中有天理流行。孔孟只處理道德之知,而程朱處理經驗之知、道德之知。故有學者認為程朱是岐出,但這批判的觀點是否預設了立場?
天理論:
1.天理,宇宙間唯一絕對的精神實體,包含遍覆之宰、帝(主宰義),理、天(遍覆義),公共無私,王
「言天下之自然者,謂之天道。言天之賦予萬物者,謂之天命。」
2.天理,自然世界的變化之理,生生化育之理。整個宇宙活動,朝一目的性去開展。
「形而上者為道,形而下者為器。」從分析的觀點上說。但器亦道,道亦器。整個世界的存在開展,就是精神實體的開展。天理,就在流行的世界中展現。
3.天地之間,只有一生生之理的開展,而萬物的變化,朝著一目的性,理想的形式存在。
「在天為命,在人為性,在物為理。主於身為心,其實一也。」大程,所有概念都是相對言說而成立的。而小程,有一抽象普遍的天理,但又強調個別性命的不同。
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