對人性的了解：
大程
1.生之謂性。生命是氣之展現。
2.天命之性。天地中有一承載人性精神的實體，不容說的易理(易、庸)，人的天命之理
生之謂性(善、惡，皆肯定)，人生而具以上不容說的天命之理。有華嚴性碍、事事無碍的觀點。如此，人性中所有過與不及的表現，都是無碍的。從周遍涵容觀，看出一切事事無碍，人性不妨礙天命之理的展現。故小程在此觀點下，說出生之謂性，肯定生命中實然的限制，但這並不重要，重要的是我們能去開展天命之理。
小程
性即理也，所謂理性是也。
天下之理，原其所自來，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善。發而中節，則未有不善。談人性時，是朝一道德理想去開展。人性本體論的宣稱。人性有理、氣之別，未有善惡之分，故人性之私，乃才性不同所致。
性出於天，才出於氣。(物質條件限定)氣清則才清，氣濁則才濁。故才則有善與不善，性則無不善。人性是絕對的真實，沒有不善。
二程的人性論，皆與張載作一樣二元的區分。整個天地的活動朝向存天理、去人欲的聖人境界。
明道。肯定生之謂性。天理，生生化育的價值。
合德，價值意義。
合一，存在意義。(以氣為基礎。)
「同體大悲，無緣大慈」(佛家觀念)，達到涅槃境界。
同體，無自性之空的個體。
同體大悲，假有的觀念。
合一，不僅有物質性的存在基礎，更有價值性。把存在和價值的世界調合在一起。
小程，對人性的理解較直接了當，將人性分為性、氣。在存在上有二分，故在實踐上也得二分。
聖人是價值境界的聖人。非再是先秦時的觀念，走向心學的角度。仁，道德價值和諧展現。
聖，大而化之，化載萬物，德澤萬民。
《中庸》，誠，天道。誠之，人道。化之的觀念。魏晉王弼(聖人有情)，何晏(聖人無情)對聖人的觀念。小程，強調學的聖人觀念。
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