生活的所在 行走江湖像風起，坐瞰紅塵像雲湧

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1.兩漢

西漢武帝，東漢永平求法。牟子理惑論

2.漢魏之際(佛經之譯介)

a.

安清世高與小乘禪數

攝心還念：眼、耳、鼻、舌、身→色、受、享、行、適

佛–心靈。道–內身長活

安(清)般(靜)守(無)意(為)經

b.支婁迦讖、支(公)亮、支謙的般若學

以大乘、波若、中空為主。

支謙「一切皆本無，亦復無本無。」→世間法皆空，皆本無。

★中國接收佛教理論、經典，非按照印度佛學發展的方式而引進。該如何翻譯成中國文字？又同一本經，有各式的節略，其中見轉譯者的意見，若有錯誤處，如何還原？遂有格義法、合本法的出現。

格義法：格，度量。義，道理。

「以經中事數，擬配外書，格義法為支解今本法之例，是謂格義。」用老莊的語言，外書的名詞，來闡述佛經的意思，度量經中正義。

支道林：用不同於老莊的系統來講莊子。

道安：翻譯的方式，受限於原有的思想架構。

支謙：「合本法」用相關的般若經來作比較，試還原本經中之要義。

3.晉–佛學的玄學化

透過玄學語言的表達方式，因思惟特性的相像。

玄、佛：在三國~西晉之際，是無形無可見的世界。「無」，理的世界。「有」，現象界。「般若」，所見的萬法，與萬法的本性，有何關係。與玄學相像。

法：無、法性，空

有：有中之理、本體、宇宙

a.六家七宗b.鳩摩羅什c.僧肇三論d.慧遠三論e.竺道生