2th.龍樹提婆→中觀學說空，般若經
3th.彌勒，無宏世觀→瑜伽派←於伽師地講
識，面對一個情境時，產生了認知、了辨的活動。
中觀學說：
緣起性空、八不中道、涅槃(二諦)
1.緣起性空
「不厭生死，不樂涅槃。」
不知生死的界線是什麼？對界線外的世界好奇。
生死、涅槃，是被設計出的相對性觀念。生、死，是個波動不已的苦海，涅槃是清淨的。
我們渴望進入，中觀卻認為我們已預設了生死大限，遂對涅槃有所嚮往。
中觀反對作循環不已的相對性事物。
「空」，是因相待而生的觀念。「識」，有「境」(分辨時的分別)與「行」(不分辨時)的分別。
所有的行為、心境，皆是源起。
「性」、「空」因為緣起，「我」心靈活動、精神能力。如何說明我所以為我。各種存在，是因事物因緣而成而存在。
2.八不中道
八不偈「不生不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出(去)，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽當禮佛，諸說中第一。」
生、滅，是相對成立的。心，若能看見，便能成佛。不強調
唯一、絕對。
三諦偈「因緣所生法，我說即是空，亦為是戲名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
「空」，性空，假有而成就(藉來)的名稱。
3.二諦
二諦偈「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於兩端，則於淂佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。」
對生存世界認知，開始言說。言說的世界，本來就是相對的世界。
中觀談人的認知活動，由人的認知常性、特性，來談論所看到的世界。
外無內有，事皆唯識。「外」，法、幻象。「內」，阿賴耶識。實有：(1)分別自性緣起。(2)分別愛、非愛緣起、十二因緣緣起。
三自性
(1)偏計所執性
認知傾向的角度，具永久的特性，但並不永久存在。
(2)依他起性
人對它有特殊認識，故有特殊意義。
(3)圓成實性
一切法，因緣合和→空
八識
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識
身，感官。意，一種認知、整合的活動。
末那識，去解說為什麼如此去言說，如此地習慣。
阿賴耶識，是一種「藏」的能力。可能需賴隱發，對我們所經歷的一切事物潛藏起來。像一個資料庫，轉識成智。
識，一種認知的能力。智，智慧觀照。
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