絃音之外
我的指導教授撰寫一篇關於《三時繫念》的研究報告，即將在《香光莊嚴》雜誌發表，師父與雜誌社的法師，認為可隨書附贈《三時繫念》有聲光碟，因此連師父、大師兄在內等多位法師，被邀請去進行該法事唱誦的錄音任務，因而這些天在雜誌社法師與音樂製作人的策劃下，我們幾乎就是日以繼夜，夜以繼日的趕錄著。
這是第二次作正式法事錄音，第一次是民國87年，由愛華唱片策劃出版早、晚課的法事，事隔12年後，我又再次執持磬槌擔任這次《三時繫念》法事的維那。這兩次錄音工程除了收錄內容不同外，在人事上、錄音環境也不盡相同，即便是製作人對梵唄的概念也有不小的差別，但可以肯定的是，大家都抱著想為佛教文化保存，略盡心力的心意進行此事，策劃者如此，製作人如此，乃至執法器的唱誦者亦如是。
說到梵唄，於我有種親切的感覺，說不上什麼理由，就是喜歡唱誦，所以我會努力學習唱誦，不久就會唱了，這不是我的音感好，也不是特別有節奏感或音樂細胞，是因為我喜歡而願意下功夫學習，內行人聽了就知道我只是憑感覺唱誦梵唄，才不致落入一名音痴，也有師兄開我玩笑，調侃我此世以前說不定是個趕經懺者，又因犯了戒而淪落娑婆，現在又來出家所以很會唱梵唄。不管那種說法，我都欣然接受，憑感覺唱誦梵唄是事實，至於過去是不是趕經懺的，我沒有宿命通所以不知道，因此無所謂，反正在我的修學生涯，梵唄唱誦法門是無法被泯滅的。
既為宗教便存在著儀式，以佛教而言，梵唄是貫穿整個儀式的主脈，凝聚整個儀式的力量，透過梵唄達到宗教儀式的功能。我的教授從儀式學的觀點認為：梵唄是儀軌本身的表達，其意涵是宗教與性靈的，是「清淨的諷誦」，是一個可引導行者身心獲得清淨的重要實踐，也是一條通往佛教智慧的道路，這些特質有別於音樂沒有實際宗教連繫的概念。我極服膺此觀點，此觀點表達出梵唄的特質與功能。梵唄是一種對自我生命的觀照，這正是宗教之所以會存在人類社會中的原因，為的是讓苦難的生命有所依託與安頓。以宗教實踐的面向而言，梵唄偃然成為發揮佛教內修、外弘功能的方式之一，因此在梵唄唱誦過程中，能當下用心及當下體驗就顯得格外重要，在莊嚴清淨的梵唱中，提升自身的宗教情感，並將音聲梵唄轉化成對法的信念，以及跟自他生命意義連結，達到佛教自度度人的崇高理想，因而在大乘思想中把梵唄視為修行法門的觀點真的不容小覷。
又，從《宋高僧傳》看到一段話：「何忽變唱導成聲德耶？通曰：聲之用大矣哉！良以諸佛剎土偏用一塵，以為警悟，唯忍土最尚音聲。」宋贊寧將《梁高僧傳》的〈唱導篇〉改為〈聲德篇〉的理由是：「聲之用大矣哉！」表示以聲音唱誦能發揮很大的功能，這是值得肯定的，站在內修外弘的角度，梵唄也因此得到重要的定位。光是從《高僧傳》、《續高僧傳》體例十科中與音聲有關的就佔了三科，即〈誦經篇〉（《續高僧傳》稱〈讀誦篇〉）、〈經師篇〉以及〈唱導篇〉，梵唄在中國佛教的地位可見一般，只是在禪修日益被重視的當今，梵唄會不會成為失落的佛教文化與修行方式？有時我會這樣擔心著。
事實上，是我多慮了，梵唄的殊勝妙難量，豈止淺學的我所言那一二事，就憑那殊勝難量的功德，只要中國佛教存在的一天，梵唄也將成為佛教教義載體，長存於世，繼續展現它特有的宗教功能。
經過近四天的時間，我們才把《三時繫念》法事錄成，拍畢業照的當時，不禁有種功成身退的感覺，很好笑吧！怎會有這樣的想法跳出來呢？我想過了今天之後，我們也許會漸漸淡忘錄製過程的點點滴滴，甚至忘了跟自己合作的人，但是這張梵唄光碟卻可以不斷傳唱下去，甚至可以流通於世界各地，聽聞這張光碟的人，他們可以不知道唱誦者是誰，然而佛法卻流入他們心中，這樣想的時候，心中已不覺莞爾！別問我們是誰，只要大家能依著清淨梵聲，而將無上妙法常駐心中就足夠了！
今天教授已從國外返國，當她聽到我們錄製《三時繫念》法事梵唄一事時，她驚訝得在電話那頭歡呼，直說太好了，太讓人感動了，我也在電話這頭附和著，我們都很期待《香光莊嚴》再出刊時，不僅可以從文義上瞭解何謂《三時繫念》，也可以聽聞莊嚴的音聲供養了！期盼著！期盼著！
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