淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

卷二

【問答章】

問。如上所說。真妄二心。但是文理會歸。何方便門。得親見性。答。妄息心空真知自現，若作計校。轉益妄心。但妙悟之時。諸緣自絶。如古佛悟道頌云。因星見悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論云。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。出之無方。入之無所。包含萬有。而不為事。應化萬端。而不為主。道性如是。豈可度量。見性之時。自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見。

如學人問黃蘗和尚。祗如目前虛空。可不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。設爾得見。云來袛是照境心。如人以鏡照面。縱得眉目分明。云來衹是影像。何關汝事。問。若不因照。如何得見。答。若涉因。常須假物。有甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞謾說數千般。問。他若識了。照時亦無物。師答。若是無物。更何處得照。汝莫開眼寐語。復云。百種多知。不如無求。乃第一道人。

夫宗鏡本懷。但論其道。設傋陳文義。為廣被群機。同此指南。終無別旨。切不可依文失其宗趣。若悟其道。則可以承紹。可以傳衣。

又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。若實有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測。非智所知。故先聖悟道頌云。有無去來心永息。內外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之後。道尚不存。豈可更論知解。會不會之妄想乎。如古德偈云。勸君學道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休

記：問，真妄二心，已有所說，可有方便之門，易得見性。

答：去除妄心，真心自現，見性之時，諸緣自絶，若再計較，若再追尋，真心將成妄心。

舉古佛悟道頌云。因星見悟，悟罷非星（因見星而悟，悟非是星）。不逐於物，不是無情（悟即明心見性，明心見性不隨物轉，但非是什麼都不知）。

見性之時，非有非空，非空非有，包含萬有，應以萬端，自然披露，豈可度量。所謂妄息寂生，寂生知現，了了真見，諸緣自絶，自然披露。有學人問黃蘗和尚，若說真心如虛空，則此真空亦是境（有物可指），若真心是境，當可指境見心，和尚答，若可指境見真心，則此心是照境心。有能照之心，有所照之境，有能有所，非是真心。若須假物（真心絶待無緣），若須借緣，無有了時。又問，明心見性之境界，是否表示無有一物存在。師答言，若是無有一物，何須有照。故說，百種多知，不如無求（不知之知，絶待無緣），乃第一道人。

又說，此事（真心）似空不空，似有不有，若空執是空，則歸斷見，若有執是有，則是執常。若執有處所，則成其境。有無去來之心永息，內外中間都總無。萬事無心道始合，體得無心道也休（真心中無有道之名）。若體無心（若了本無妄心），即見真心，是方便門。故說，本來無一物，何處惹塵埃。