淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

110愛的鼓勵 1訂閱站台

宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

卷二

【問答章】

問。覺體不遷。假名有異。凡聖既等。眾生何不覺知。若言不迷。教中云何說有迷悟。答。只為因本覺真心。而起不覺。因不覺。故成始覺。如因地而倒。因方故迷。又因地而起。因方故悟。則覺時雖悟。悟處常空。不覺似迷。迷時本寂。是以迷悟一際。情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經云。佛言。我說三乘十二分教。如空拳誑小兒。是事不知。號曰無明。祖師偈云。如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。故知已眼若開。真明自發。所治之迷悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無覩。若得心開照理之時。諸見皆絶。不見佛法是。不見世法非。以自性中。言思道斷故。

如起信鈔云。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實謂心言路絶。唯證相應耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合而起。分別者。因意識生。是計度比量而起。以要言之。皆因不覺。教觀隨生。若無不覺之心。一切諸法。悉無自相可說。除方便門而為開示。究竟指歸。無言之道。故論云。若離不覺之心。則無真覺自相可說。以覺對不覺說。共相而轉。若無不覺。覺無自相。如獨掌不鳴。思之可見。乃至染淨諸法。悉亦如是。皆相待有。畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若入宗鏡中。自然絶待。

 

記：問，凡聖之體，本來平等，本來不變，眾生為何不知，又，若是本體（真心）本來不迷，為何教中常說迷與悟。

答，不了本覺真心，而有不覺，因不覺才有始覺（開始覺悟）之稱。因地而倒，因地而起，因心而迷，因心而悟。由此可知，根本而說，迷與悟，本是常空，本無所有。因心而迷，才有因心而悟之說。

故說，為有虛妄之心，才有虛妄之藥。佛說，我說三乘十二分教，如空拳誑小兒（如空拳變把戲）。

又說，如來一切法，除我一切心（妄心）。

我有一切心，如來才有一切法。

我無一切心，何須一切法。

又說，所治之迷病既亡，能治之藥自廢。病癒藥不存，因病才有藥。

又說，若得心開照理之時（明心見性），諸見皆絶，不見佛法是，不見世法非。以自性中（真心），言思道斷故（真心中，無有迷悟，世法，佛法。迷與悟，世法與佛法，皆是相待而有）。

又引起信鈔云（真心）離言說相，……離心緣相。……實謂心言路絶，唯證相應。

又說，若離不覺之心，則無真覺自相可說，以覺對不覺說，共相而轉（覺與不覺，相待而有），若無不覺，覺無自相（若無不覺，覺亦不在），如獨掌不鳴。

又說，乃至染淨諸法（表一切萬法），悉亦如是，皆相待而有，畢竟無有自體（本來是空）。所謂離長何有短，離高何有低。故說，若入宗鏡中（明心見性），自然絶待。