宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷六
【問答章】
問。真心無形。妙體絕相。云何有報化莊嚴等事。答。諸佛法身如真金。相好似金莊嚴具。以金作具。體用全同。從心現色。性相無二。如起信論問云。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現種種諸色。
答。以法身是色實體。故能現種種色。謂從本巳來。色心無二。以色本性。即心自性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法身。依於法身。一切如來所現色身。徧一切處。無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障礙，無有斷絕。此所現色身。一切眾生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。如華嚴經云。以從波羅蜜所生一切寶蓋。一切佛境界清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘雲。一切清淨莊嚴具雲。皆徧法界。出過諸天供養之具。供養於佛。其諸菩薩一一身。各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所起。解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種。當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知此三。皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。釋曰。非成等正覺者。以法身究竟淨故。離常現故。入第一義諦故。非眾生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示現故。離斷見故。約世俗諦故。隨機熟有情心見故。然法報雖分。真化一際。又法身普徧有二。一。隨相各別徧。以法身偏在一切大小相中。不壞相故。二。圓融總攝徧。以法身無相。能融一切有相。總攝歸一體故。色身即體之用徧。智身修成。如體之徧。遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內。色身如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆徧法界。以諸根體同故。若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現。如經云。眾生身中有如來眼如來耳等。以佛法身共眾生性。無別體故。皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。於一切世界。皆是得菩提處。若以真身。則稱性徧周。若以應身。則隨機普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧也。
記：問，真心理體無形無相，為何又有報身、化身莊嚴等事。
答：以黃金作裝飾之器，則器器皆黃金，以佛法身比喻是黃金，由黃金所作裝飾之器猶如報身、化身。則化報之身亦不離法身。
故說。以金作具，器器皆金，從心現色，性相無二。
又，起信論問云，佛法身無色相，為何能現種種色。
所謂從本已來，色心（理體）無二，以色本性，即心自性，以心本性，即色自性。
故說，依於法身，一切如來所現色身，徧一切處，無有間斷，眾生不能思量。故說，所現一切依正二報，供具莊嚴等無邊佛事（一切世界，一切人事物，一切環境），皆從一心而起。
舉華嚴經為例。
所謂，從波羅密所生（一切寶蓋），於一切佛境界清淨解所生（一切華帳），無生法忍所生（一切衣）……。
可知，一切依正二報，皆從一心而起（波羅密，無生法忍等，係指不同境界之一心）。
接下來，舉解深密經為例，說明法身與化身之內含。經云，爾時曼殊室利白佛言，世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃（如來成佛，如來度化眾生，如來示涅槃），如是三種，當知何相。佛告曼殊室利，善男子，當知此三（上述三種面貌），皆無二相（三相是一相，一相而三相）。
所謂法身究竟淨故。離常現故，入第一義諦故……（指法身無相之義，多相不離一相）。以化身常示現故，離斷見，約世俗諦故，隨機熟有情心見故（指化身無不相義，一相可現多相）。
而法身化身、不離一心，故說，法報雖分，真化一際。由上述可知，一心（真心）無相，無不相。
由此之故，而說，一體分光，不動一塵之內（一心不動），十身（可以分身十身千萬身）散分十剎（十方國土）之中。
所以天親菩薩云，諸佛有二種身，一、法性法身（法身），二、方便法身（報化身）。由法性法身故，生方便法身，由方便法身故，顯法性法身。此二種身，異而不可分，一而不可同。
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