宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷六
【問答章】
問。法身無像。真土如空。皆是一心。無別依正。云何教中廣談身土。答。只於自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土。如裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為淨土。則二皆所證。智為能證。慈恩疏云。問。淨土以何為體。答。准攝論云。以唯識智為體。為佛及菩薩。唯識智為體。即金剛般若論云。智習唯識通。如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心為體。非離佛淨心外。別有實等淨心色也。又云。色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。別無能感。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨心。能顯假實之色。如無量壽疏云。夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。誠由心分垢淨。見兩土之升沉。行開善惡。覩二方之麤妙。問。一切身土。八微所成。八微者。即地水火風色香味觸八法。云何唯心而無質礙。答。執色極微有質礙性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰論巨細。一塵一識。萬境萬心矣。若迷心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是非絶矣。所以古德云。若知色即空。觀色非耶。若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途。自分妍醜。何關色空二境以辯邪正耶。若曉此宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以恒邪。且夫眾生不了二空。皆為執心色實有。觀心不妙。照境無功。既不解即色明空。又不能微細剖析。罔知麤細色聚。焉窮真妄心原。
又經明一切世間淨穢國土。皆是菩薩行所成。眾生業共感。若娑婆緣熟。即華藏是娑婆。若華藏緣熟。即娑婆是華藏。若無行無感。世界不成。則離心之外。更無一法。
又夫一切諸法。隨緣幻生。體用俱無。隱顯互起。或多中現一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡緣而怖生。若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以此一印。眾怖潛消。若論大旨。尚不得一淨。何況多門。此乃一心真如。不守自性。隨緣對處。有淺有深。或垢或淨。不可滯理妨事。守一疑諸。迷卷舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不無。雖云有異。順體一如不動。何者。若言其一。安養寶方。娑婆邱隴。若言其異。十方佛國。一道清虛。若言其有。無邊淨剎。猶若虛空。若言其無。妙土交羅。如天帝網。所以精超四句。妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義宣故。
記：問，法身無相，真土如空，十法界依正莊嚴，唯是一心，既唯是一心，為何經論中，廣談身土。
答，裕公云，心是諸佛證之以為法身，境是諸佛證之以為淨土，心與境，法身與淨土，皆不離一心，故說，只於自心之性，自心之相，分別身與土之名。自心之相，名之為身，自心之性，名之為土。故說，皆是一心（性與相，不離一心）。
問，淨土以何為體。
答，佛地論云，以佛自在無漏心為體，離佛心（清淨心）外，別無淨土。又說，色等是佛淨心所感，離佛自心外，別無能感。如是假實之色（如西方淨土），皆不離佛淨心。
又，無量壽疏云，樂邦與苦域，金寶（之地）與泥沙（之地），誠由心分垢淨，見兩土之升沉。
故說，心淨則土淨（金寶之地），心不淨則土不淨（不潔之地）。
問，一切身土，八微（地水火風色香味觸）所成，為何說，身土唯是一心，而無質礙。
答，執色極微，有質礙性（認為最微小的色塵，都有質礙性），是小乘宗，不通大乘。所謂，人水鬼火，豈在異方，一塵一識，萬境萬心（一切境，由一切心所成）。故說，若曉此宗途（若了一心），常色觀而恆正，若迷斯旨，雖空觀以恒邪（若了一心，色觀空觀皆正，不了一心，色觀空觀皆邪）。
故說，若無行無感（若無心之感，心之行），世界不成，離心之外，更無一法。
故說，一切世間淨穢國土，皆是菩薩行所成，或眾生業所感（淨穢國土由菩薩行，眾生業而成，由心而起）。
又說，若能明了一切凡聖等法，悉是自心境界。以此一印，眾佈潛消（若了一切境，皆是自心所成，眾佈潛消）。
又說，不可言是一，不可言是異，不可言是有，不可言是無。
若言其一（心是一），何來西方極樂世界，何來娑婆世界。
若言其異（心是異），又為何說，十方佛國，一道清虛。
若言其有（心是有），又為何說，無邊世界，猶若虛空。
若言其無（心是無），又為何說，有十法界依正莊嚴。
所以說，精超四句（不執一異有無），妙出百非（不犯一切過錯）。
所以說，雖同一旨，約相差別不無（雖是一體，可有萬相），雖云有異，順體一如不動（雖是萬相，一體不動）
故說，道不可以一言詮，理不可以一義宣故（道理有時非是三言兩語，可以說清楚，講明白）。
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