淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

【問答章第二】

問。如上所標。已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智。宿習生知。纔看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑。頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺餘。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。則殊說更無異途。舒之徧周法界。以前略後廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文字。嫌卷軸多。但執寂默無言。欣為省要。皆是迷心徇境。背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見。唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實性故。隨諸相轉。墮落有無。如大涅槃經云。若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若云即文字無相。是常見。若云離文字無相。是斷見。又若執有相相。亦是常見。若執無相相。亦是斷見。但亡即離斷常。四句百非一切諸見。其旨自現。當親現入宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局於管見。而迷於大旨耶。

記：問，前面標宗章，已將大意說出，為何還須多設言教，請予說明。

答，上根利智，聞一言一語，即能明心見性。其所悟之理，與讀完一百卷宗鏡錄而開悟，甚或讀完三藏十二部而開悟之境界，皆同一際，無有差異，唯是一心。

同時，若是唯懼多聞，但執寂默無言，不知動靜之源，不達一多之起處，不了諸法真實之性，隨相而轉，即是墮落。

若認為文字語言，即是真心，是常見。若認為離（無有）文字語言，即是真心，是斷見。若認為真心。是有相之物。是常見。若認為真心。是無相之物，是斷見。若要了悟真心，必須去除即見、離見、斷見、常見。必須去除一切之見，方能了悟真心。若悟真心，尚不見一字之相，那有文字語言，紙墨之見。

信心銘云，六塵不惡，還同正覺。要能了悟六塵萬法（一切萬法），本是真宗，本是妙理，都是如來藏，妙真如性。不見有一字之相，那有紙墨之見，是了悟真心。

大涅槃經云，若人聞說大涅槃（真心之義）一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相（無有能聞與所聞之聞），不作佛相（不見有佛相），不作說相（不見能說之相）如是義者，名無相相（是真心之相）。