宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
終不率自胸襟。違於佛語。凡有釋疑去偽。顯性明宗。無不一一廣引經文。備彰佛意。所以永傳後嗣。不墜家風。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗非虛。又若欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執義上之文。隨語生見。須探詮下之旨。契會本宗。則無師之智現前。天真之道不昧。如華嚴經云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暫忘。細詳法利無邊。是乃搜揚纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機。如日出照高山。駃馬見鞭影。故首楞嚴經云。圓明了知。不因心念。揚眉動目。早是周遮。今為樂佛乘人。實未薦者。假以宗鏡助顯真心。雖挂文言。妙旨斯在。俯收中下。盡被群機。但任當人。各資己利。於四門入處雖殊。在一真見時無別。豈同劣解凡情。而生局見。我此無礙廣大法門。如虛空非相。不拒諸相發揮。似法性無身。匪礙諸身頓現。須以六相義該攝（總相。異相。別相。成相。同相。壞相）斷常之見方消。用十玄門融通。（一。同時具足相應門。如海之一滴具百川味。二。廣狹自在無礙門。如一尺之鏡見千里影。三。一多相容不同門。如一室千燈光光涉入。四。諸法相即自在門。如金與金色不相捨離。五。袐密隱顯俱成門。如秋空片月晦明相並。六。微細相容安立門。如琉璃之瓶盛多芥子。七。因陀羅網境界門。如兩鏡互明傳耀相寫。八。托事顯法生解門。如擎拳豎臂觸目皆道。九。十世隔法異成門。如一夕之夢翱翔百年。十。主伴圓明具德門。如北辰所居眾星皆拱。此十玄門。一一皆具十法。同時具足。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應）。去取之情始絶。又若實得一聞千悟。獲大總持。即胡假言詮。無勞解釋。船笩為渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一切言詮。於圓宗所示。皆為未了。文字性離。即是解脫。迷一切諸法真實之性。向心外取法。而起文字見者。今還將文字對治。示其真實。若悟諸法本源。即不見有文字。及絲毫發現。方知一切諸法。即心自性。則境智融通。色空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又有何法是教而可離。何法是袓而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識心。橫生分別。故先德云。一瞖在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。瞖除華盡。妄減證真。病差藥除。冰融水在。神丹九轉。點鐵成金。至理一言。點凡成聖。狂心不歇。歇即菩提。鏡淨心明。本來是佛。
記：接著永明大師又說，宗鏡錄所引用之文字，皆是諸佛之意，並非個人的見解，而是廣引諸佛諸菩薩之意以為解說。又說，研究佛學、須將佛菩薩之意，變成自己之意（消歸自己，冥歸真心），切不可隨語生見，自作主張，須契會佛菩薩之意，須契會真心之意才是。
華嚴經云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟（確實了知一切染淨法，即心自性。心自性，即是一切染淨法。波即是水，水即是波，理事無礙，不久當得成就）故說，佛菩薩之言教，對初心學佛之人，有很大的助益，安可暫忘。
又，禪宗只教上上根機之人，所謂日出只照高山，不照平地，一揚眉一動目（起心動念）已非此宗。宗鏡錄是對那些想學佛，又對真心並不了然的人，提供協助，不但上上根機之人，可以參讀，中下根機之人更是有用。雖是文字語言，而妙旨都在。雖根機、機緣不同，而入門（四門：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）有異，見真之目標無有差別。
宗鏡錄內容講的是明心見性，講的是一真法界，不同其他一些權小之乘，講的是枝枝節節。所謂我此廣大法門，如虛空無相，不拒萬相呈現。又，法性無身，不礙諸法頓現。無有斷常之見，無有取捨之情，若真見性，若真了心，所謂獲大總持，一聞千悟。則文字語言之教，如之渡江之船筏，江既已渡，則不須船筏。同樣道理，既已見性，文字語言之教，無須再用。
故說，若是見性，若是了心，不見文字及一切絲毫發現。真心之中，無所謂言教，無所謂宗門，無所謂頓，無所謂漸，即境即智，境智融通，如有分別，都是心意識之妄心，橫生分別。
所謂一瞖在目，千華亂空，一妄在心，則有恒沙之生滅（眼有病，幻目千華亂空，妄在心，則有恒沙之生滅），真心中無瞖，真心中無妄，歇（無妄想）即菩提，本來是佛。
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