淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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《前記》

         宗鏡錄，永明延壽大師所作，大師生於唐昭宗天祐元年（西元九○四年），逝世於宋太祖開寶八年（西元九七六年），得年七十二歲。

        大師之作宗鏡錄，至少有二個因素值得敘述。

一、佛教自東漢年間入中國後，經過唐朝高度發展，而有各門各派的產生。當初成立門派主要是為了詮譯佛法之方便，以不同的角度詮譯佛之說法。可是，演變到後來，形成了門派之爭，相互責難，說法亦異。佛祖統紀卷二十六永明智覺法師延壽傳云：

       師（永明大師）以天台、賢首、慈恩三宗互有同異，乃館其徒之知法者，博閱義海，更相質難（命不同門派之學生，相互質難對方），師以心宗以衡平之（永明大師以一心之理裁判之）。

二、唐朝年間，中國翻譯了大量的經論，同時有高僧大德，著作了許多論疏，可惜沒有多久的時間，這些著作都流失海外，尤其是日本與高麗。宋高僧傳、新羅諦觀傳云：

       法師諦觀，高麗國人…於是吳越王遣使致書，以五十種寶往高麗求之，其國令諦觀（西元九六一年）來奉教乘，而智論疏、仁玉疏、華嚴骨目、五百門等，禁不令傳（這些書本來都是從中國流出，反而被高麗國當成國寶，禁不令傳）

       至少上述兩個原因，促成永明大師著作宗鏡錄。

      永明大師所作宗鏡錄共有一百卷，文成即受海外極高之評價。如景德傳燈錄、天台山德韶國師法嗣文：

        高麗國王覽師言教（高麗國王讀宗鏡錄後），遣使齎書（派遣學生恭請宗鏡錄），敍弟子之禮（與前禁不令傳，大不相同），奉金線織成袈裟，紫水晶數珠，金澡罐等。彼國僧三十六人，親承印記，前後歸本國，各化一方。

        另，明朝藕益大師，曾稱讚宗鏡錄之作，是不異孔子之集大成 (永明大師宗鏡錄之作，集佛家精髓之大成，猶如孔夫子之集儒家精髓之大成）。又，清朝雍正皇帝尊稱永明大師是「達摩以來第一人」。可惜的是，雖有盛名，而能讀其書者，解其書者，古來皆不多見。

       清朝雍皇帝有鑑於此，而將原一百卷之宗鏡錄，摘錄為二十卷，本書即依此二十卷而筆記之，祈能有助於宗鏡錄之了解。

       永明大師是淨土宗的第六代祖師，亦是禪門法眼宗的祖師。橫跨兩個門派的祖師，令許多人迷惑。亦就是說，參禪與念佛法門，尤其是持名念佛，其間的關係，到底為何。關於這一點，藕益大師在他所寫「參究念佛論」與「念佛即禪觀論」兩篇文中，有相當清楚的敍述：

      心淨則佛土淨，見思淨（斷見思煩惱）超同居（凡聖同居土），塵沙淨（斷塵沙煩惱）超方便（方便有餘土），無明淨（斷無明）超實報（實報莊嚴土）。

       若人專念彌陀佛是名無上深妙禪。…淨土之禪，本不須參究但一心不亂即靜，名號歷然即慮（禪又名靜慮）…後世學人，雖有乾慧，染習未枯（學佛之人雖有一點智慧、習氣不斷），自非發願往生，依舊隨業輪轉。…雲樓云「悟後不願往生，敢保老兄未悟」。…初地至十地，皆云不離念佛。

       末了，所謂筆記者，僅是將個人之所見所知，謹以記之，聊供閱讀者之參考，讀者當以永明大師所說為依歸，當以諸佛菩薩所說為依歸。又現僅筆記前面十卷，希望不久的將來，能將後十卷補全，並作更周全之筆記，以供養讀者。                                

 

西元二○○一年七月

陳立中記