宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷六
【問答章】
問。一切真俗等法。各有理事。通別行相。果報歷然。云何未入斯宗。恐成空見。答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心。法無來處。若但修有為事行。不達自心無為。則迷事失宗。果歸生滅。若體理行事。雙照無違。只恐一向偏修。理事俱失。如大寶積經云。假使造寶塔。其數如恒沙。不如剎那頃。思惟於此經。又只為一心是萬行之原。因茲能起同體之悲。無緣之化。如起信鈔云。若信一味空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進。望佛果故。是知真心不守自性。隨緣升降。果報歷然。又隨緣不失自性。緣假無實。境智冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云性不可得。當知唯是一心。且萬行之初。無先五戒。若依事相。報在人天。藏教但證無常。通教空無自性。別教歷別。因果不融。唯圓教觀心。即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相。不信一體無差別相。名信不具。信不具故。所有禁戒。亦不具足。故所有多聞。亦不具足。何謂信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂聞不具。未聞如來常不說法是謂具足多聞。聞豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果德。菩薩萬行。靡有一法而非所被。則念念了知。法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。若心不起。為四德萬行之基。若心妄生。作六趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒為三乘。即對三無失（身無失。口無失。意無失）。三不護（意不護。身不護。口不護）三輪不思議化（身業輪。口業輪。意業輪）。三密（身放光。口說法。意入定）。三軌（資成軌。觀照軌。真性軌）。三身（法身。報身。化身）。三佛性（住自佛性。引出佛性。至得佛性）。三般若（文字般若。觀照般若。實相般若）。三涅槃（性淨涅槃。方便淨涅槃。圓淨涅槃）。三智（一切智。道種智。一切種智）。三德等（法身德。般若德。解脫德）。無量三法門。橫豎無邊際。與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。舉要言之。即是一切佛法也。
記：問，一切法，各有理事通別行相，果報歷然（有其業因，則有其果報），為何說未入一心法門之宗，恐成空見。
答，得本方了末（知道根本理論，方了修持事相之緣由），執末則違宗（只知修持事相，不知根本之理論，並非真修）。故說，若不觀心，法無來處，若但修有為事行，不達自心無為（只在事相上修持，不知一心根本理論，不得明心見性）。
起信鈔云，若信一味空理（若誤信萬法皆斷滅空，什麼都沒有）則欣厭都絶（什麼事都不作）。若信一向法相（若只知事相，不知其根本之理論），則聖凡懸隔（聖永是聖，凡永是凡），斯皆不能起行修進（都不是真修）。
接著說，今令信一心，是凡聖之原，但由迷悟，使之有異，是則必能起行修進。須是理事了然，因果不昧，方是真修（根本理論清楚，修持方法了然，方是真修）。
所謂必須明了，真心不守自性，隨緣升降，果報歷然。（真心無明不覺，隨染淨緣而有萬法，善有善報，惡有惡報，果報不差）
隨緣不失自性，緣假無實，境智冥寂（隨緣示現，一心不動，緣生則生，緣滅則滅，不生不滅，境智俱泯）。
雖性不可得（性空之理）而果報不失（雖是性空，不礙果報）。
果報不失故，即須具修萬行（有其因，則有其果，絲毫不爽，故須修善）。性不可得故，當知唯是一心。雖有因緣善惡業報，而性不可得（因緣果報，其性體亦是空而不可得）。
又說，不信萬法一體（萬法性空一體），無差別相（無有差別），名信不具足（非是真信）。信不具足故，禁戒不具足（非圓滿戒），禁戒不具足故，多聞亦不具足（所知理論不圓滿）。
何謂信不具（信不圓滿），不了一法即一切法，一切法即一法。何謂戒不具（持戒不圓滿）不知戒如虛空（戒之體，如虛空相）何謂聞不具（聞法不圓滿），不知如來常不說法（因有一切心，而說一切法，如無一切心，如來不說法）。
接著舉五戒為例，說明萬法與一心之理的關係。
所謂五戒者，戒從心生，心因戒立（有妄心而有戒，有戒為修心）。若心不起，為四德萬行之基（不起妄心，具足萬行功德）。若心妄生，作六趣三塗之本（若起妄心，則是六道三界之本）。則無善不攝，無惡不收（五戒之理可以包括一切善惡），故台教云，此五戒，亦是大乘法門（一心法門）。
故說，若入一心宗鏡法門，無有一法而非所被，所謂無量法門，無量三昧，一切佛法，皆不離一心法門。
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