宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷四
【問答章】
問。既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用。答。非是不具。但眾生不知。故華嚴宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。是以諸佛將眾生心中真如體。相。用三大之因。為法。報。化。三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈纔照。凡聖一如。若意解觀之。真俗似別。然世間多執事相。迷於真理。故法華經云。取相凡夫。隨宜為說。金剛經云。但凡夫之人。貪著其事。所以一切經論。皆破眾生身心事相等執。如寶藏論云。經云隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人於虛空中。畫作種種色相。及種種音聲。然彼虛空。實無異相。受人變動。故知諸佛化身。及以說法。亦復如是。於實際中。都無一異。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何為報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無心應物。緣化萬有。水月空華。影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰真智。二曰內智。三曰外智。何謂外智。謂分別根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外智。何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。此名內智。何謂真智。體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。真智道通。不可名目。餘所有者。皆是邪偽。偽則不真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。夫智有邪正。通有真偽。若非法眼精明。難可辯了。是以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘現用。故知妙理難顯也。龐居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行踨。但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離章。是名奉律。是名善解。端坐不用經營辦供養具。而常作佛事心行中求。
但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沉淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後。亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即（理即。名字即。觀行即。相似即。分證即。究道即）。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性徇修。執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背於本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師謌云。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。且如世間有福之人。於伏藏內。得摩尼珠。法爾以種種磨治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴。悲智相續。故知悟道如得珠。豈無磨治莊嚴等事。
記：問， 佛與凡夫之理體相同，為何凡夫不具諸佛神通作用。
答:眾生非是不具，但是不知。
華嚴宗云（大意），眾生真心之體相用，就是諸佛之法身、報身、化身。一是迷，一是悟，悟則自具神通，迷則不見神通。所謂諸佛生因了因二者皆有，故有神通。凡夫只有生因無有了因，不知神通（生因者，如種子生芽，了因者，如燈照物。眾生無有智慧燈照，為無明煩惱所復，不見神通）。
若智慧燈照（無明煩惱消除，智慧顯現）凡聖一如，自具神通。又說，世間（凡夫），多執事相，迷於真理，不見真心，不具神通。故說，佛菩薩生因了因，二者皆具，而有神通。凡夫只有生因而無了因，無有神通。
接著，永明大師將智分別內智、外智、真智三種。將神通分為一、道通，二、神通，三、依通，四、執通，五、妖通等五種。其中只有真智與道通是正，其餘所有之智與通皆是邪偽。偽則不真，邪則不正，惑亂心生，迷於本性。世間多信邪偽，少信正真。
真智者，體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢不二（真智者，了知本無一物，本來寂靜，盡虛空徧法界，無所不知，無所不達）。
道通者，無心應物，緣化萬有，水月空華。影像無主（道通者，隨緣度化而不起心動念，所作之事如水月道場，夢中佛事，皆是幻影）。
故說，如是解者，方入宗鏡之中，自然成辦一切佛事。
龎居士偈云，心通法亦通（心通一切皆通），……但自心無礙，何愁神不通。又說，世人多重金，我愛剎那靜（心靜）。靜見真如性（不動妄念，則見真心）。
永明大師，又說，但悟一心無礙自在之宗，自然理事融通，真俗交徹。若執事而迷理（修事而不知理），永劫沉淪，若悟理而遺事（理明而不修事），此非圓證。豈有若理若事之執（豈有執事忘理或悟理忘修），但得本之後，亦不廢圓修（應該明理而不忘事修）。
又說，汝先修而後悟，我先悟而後修。
若先悟而後修，此乃無功之功，功不虛棄。若先修後悟，是有功之功，功歸生滅（先修事而不知理，往往徒勞無功）。
信心銘云，欲得心淨，無心用功（六度萬行而無心，無心而六度萬行，則得心淨）。
又說，切不可迷性徇修（迷理而修），執權害實（知權不知實），棄本逐末，認妄遺真。但先令圓信無疑（理論正確，且深信不疑），自居觀行之位。
又舉，若盲禪暗證之徒（自以為己證得道），焉知六即。狂慧徇文之徒（博覽群籍而無慧），焉識一心。皆在在說明理論正確的重要性（正見的重要性）。故說，圓信無疑，自居觀行之位（自居能觀能行之位）。
古人云（若了一心），一生可辦，豈虛言哉。
又說，既能解此如意珠，自利利他終不竭。悟道如得珠，豈無磨治莊嚴等事（悟後必事修，悟而不修，非是真悟。如得寶礦，仍須磨治莊嚴）。
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