淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

110愛的鼓勵 1訂閱站台

宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

卷三

【問答章】

問。無性理同。是何宗攝。答。法性宗攝。如古師云。法性有體。是法相宗義。事上無體。是法性宗義。問。若一切法實無性者。不得教意之人。恐成斷見。答。若有性故。一法不成。以無性故。諸緣並立。於無性中。有無俱不可得。豈成斷常之見耶。如大般若經云。佛言善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。於一切法。皆以無性為自性。於自性中。有性無性俱不可得。不應於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執無。以自性中。無有無故。所說有無之法。皆是破執入法之方便。故先德云。用無所得為方便者。有二。一以無所得。導前隨相。則涉有不迷於空。為入有方便。二假無得以入有。不存無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法宛然。不礙有而常空。一真之道恒現。如是雙照。方入甚深。

如寶聚經中。佛告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼內地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先德云。謂諸宗計。多說但空自性。不空於法。如法相宗。但無徧計。非無依他。今既無性緣生故有。有體即空。緣生無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙有。

記：問，一切法無性，是屬於何宗。

答，屬於法性宗，立有立空，是法相宗，不落有無是法性宗。

問，如果說一切法無性，很容易被認為是斷滅見，應如何解（一切法無性）。

答，一切法，有是緣有，無是緣無，緣生性空，本來不生不滅。若執有是有，執無是無，皆是斷常之見，斷常之見不屬一心之法（法性宗）。故說。若有性（落有落空之性），一法不成（一心之法不成）。以無性故，諸緣並立。

所謂無性中（絶對之無，非相待緣生之無），沒有有，亦沒有無，那有所謂斷見，那有所謂常見（相待緣生之有無）。

大般若經云（大意），一切法，皆以無性（絶待之無）為自性，於自性中，有性無性（相待之有無），俱不可得。……故知既不可執有，亦不可執無，以自性中，無（沒有）有無故。

換句話說，真心中，沒有有，亦沒有無。（不落有，亦不落無）。

又，佛所說有與無之法，都是為了破執著，入真實法之方便。

所謂在有而不有，為入有（妙有）方便。在空而不空，為入空（真空）方便。進一步而了悟，能空（無作人空），所空（無得相空），三際空（過去、未來、現在皆空）。如能了悟三空（能空、所空、三際空等三空，表三世一切法，畢竟是空）。則法界理現，真心理現。

接著說，菩薩不壞空而常有（性空而緣生，空不礙有），而染淨之法宛然。不礙有而常空（緣生而性空，有而常空），而一真之道常現。性空而緣生，緣生而性空。

故說，諸佛如來，實慧證知，得成正覺，無二一相（不落有無二相之相），所謂無相（無有相，無無相）。如是雙照（有與無），方入甚深。