宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷三
【問答章】
又約緣起法有二。一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法體虛。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以緣生。故無性。以無性。故緣生。以此緣性二門。萬法一際平等。是以華嚴記廣釋云。謂緣生故有。是有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂無性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所以即是因緣。謂何以無性。得成空義。由從緣生。所以無性。是故緣生。是無性空之所以也。何以緣生。得為有義。特由無定性故。方始從緣而成幻有。是故無性。是有所以。若將四句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以諸法。起必從緣。從緣有故。必無自性。由無性故。所以從緣。緣有性無。更無二法。而約幻有萬類差殊。故名俗諦。無性一味。故名真諦。無性緣生故空者。並離斷見。謂定有則著常。定無則著斷。今緣生故空。非是空無。無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜毛兔角。今但從緣生無性。故非定無。無性緣生故有者。並非常見。常見之有有。是定性有。今從緣有。非定性有。況由無性有。豈定有耶。從緣無性。如幻化人。非無幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有為有。故名妙有。又幻有即是不有有。大品經云。諸法無所有。如是有故。非有非不有。名為中道。是幻有義。真空是不空空者。謂不空與空。無障礙故。是故非空非不空。名為中道。是真空義。菴提遮女經偈云。嗚呼真大德。不知實空義。色無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容眾色。空不自空故。眾色從是生。
復有四義。一。真空必盡幻有。是無性故空義。二。真空必成幻有。是無性故有義。三。幻有必覆真空。是緣生故有義。四。幻有必不礙真空。是緣生故空義。然此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。真空必盡幻有。是真空上空義。二。真空必成幻有。是真空上不空義。三。幻有必覆真空。是幻有上有義。四。幻有必不礙真空。是幻有上非有義。又須知有非有。空非空。今此空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。空有無二。為雙照之中道。非空非有無二。為雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。故云離相離性。無障無礙。無分別法門。以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯為相。總融為性。今互奪雙融。並皆離也。無分別法。但約智說。唯無分別智。方究其原。可謂難思妙旨。非情所知。故云性海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測。多門由是圓通。莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。鎔融一際。開合之勢從心。照不失機。縱差別而恒順。用非乖體。雖一味而常通。
記：又，再從另一個角度來說明緣起法（表一切法）。一、緣生無性（空），無相如空，萬法體虛，了無所得，稱之為相空。二、無性緣生（有），業果恆不失，不壞業道，因果歷然，稱之為性空，要知性相二空，方了真空之理。
所以古德說，但空自性（但了性空），不空於法（不壞於法），但無徧計（但不執我，不執法），非無依他（非無緣生）。
故說，以相空，故萬法體虛，了無所得。以性空，故不壞業道，因果歷然（不失因果）。故說，緣生（萬法）而性空，性空又不壞萬法（故因果歷然）。
又說，一切諸法，不出空有（空有包含一切法），空有之法，皆從緣生。以緣生，故無性，以無性，故緣生。以此緣性二門，萬法一際平等（一切法皆是如此，故說一際平等）。
又說，緣生故空，非是空無（什麼都不存在）。無性故空，亦非空無（什麼都不存在）。定無者，一向無物（什麼都不存在），如龜之毛、兔之角（本不存在）。
緣生之有，如幻化人，非無幻化人，幻化非真故（幻是非真，不是不存在）。
緣生之有，故又稱之為幻有，亦名妙有。此是不有之有，非有為有，或稱不有有。故又說，非有非不有，是幻有義（幻是非真，不是不存在，故說非有非不有，是幻有）。
又，緣生故空，空（真空）是不空之空。又說，非空非不空（非有非無），是真空義。
又舉菴提遮女經偈云，嗚呼，真大德，不知實空義（大德，應該知道實空的含義），色無有自性，豈非如空（色是眾緣所成，故無有自性，故說如空），空若自有空，則不容眾色（空如是是什都沒有，則不容眾色），空（真空）不自空（非斷滅空），故眾色從是生（空並非是什麼都沒有，眾色從是生）。
歸納而說，真空可以是空（性空），可以是不空（緣有），幻有可以是有（緣有），可以是非有（性空）。故說，空有無礙，非空非有無礙，空有無二，非空非有無二。存泯無礙，遮照一時。
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