宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷五
【問答章】
問。三寶如虛空相。非見聞之所及者。教中云何說見道。又稱見佛。答。約本智發明。假稱名見。非眼所覩。唯證乃知。離見非見。方名真見。涅槃經云。菩薩實無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理會。假稱為見。實非見也。真性湛然。非是見法。經云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清淨。見身清淨。即是見佛清淨。乃至見一切法。悉皆清淨。無非是佛。無非是法。以自心性無生。順物徧一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經云。梵天問海慧菩薩言。善男子。汝今了了見佛法否。海慧言。佛法非色。不可覩見。汝云何言了了見佛法耶。一切諸法。悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經云。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說。阿僧祗恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。般若假名論偈云。如來法為身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性。無生性。此即諸佛第一義身。若見於此。名為見佛。經云。以見空性。名見如來。又法性之處。無有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又經言。大王。一切法性。猶如虛空。等與眾物。為所依止。而其體性。非是有物。亦非無物。能知此中。寂然無知。名為了知。為知者。隨俗言說。信解無生之福。多於寶施。如有頌言。若人持正法。及發菩提心。不如解於空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見無生自性。始了圓宗。以真空不壞業果。尊卑宛然。不同但空。不該諸有。如大涅槃經云。有業有報。不見作者。如是空法。名第一義空。所以見性之時。性本離念。非有念而可除。觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云。離念之智。等虛空界。
記：問，佛法僧（覺正淨）三寶。如虛空相。非見聞所及。為何教中有說見道。有說見佛。
答：真心理體，本來就具有大智慧（約本智發明），假稱名見。非通常肉眼之見，唯證乃知。故說，離見非見，方名真見（非肉眼之見）。
涅槃經云。菩薩實無所見。無所見者。即無所有（菩薩知道一切法，本無所有而一念不生），……菩薩則無所見（菩薩一念不生），與法理會（與真心理體之意相融會），假稱為見，實非見也（非肉眼之見）。
又說，真性湛然（一念不生），非是見法（非是肉眼所見之法）。
經云。不行見法（一念不生），諸佛速與受記，則是，離斷常二邊（不執是有，不執是無，而無所執），即見自身清淨，見佛清淨，乃至見一切法，悉皆清淨。無非是佛，無非是法。……若一微塵不是佛者，則成翳障（有眼病），唯墮能所之見（有能見，有所見）。所謂佛法者無有二相。故說，一切諸法，悉不可見（一切法畢竟是空）。
接下來，引了一段圓覺經文（當應背誦），謹略譯如下：十方三世世界之生滅，猶如空華，生則緣生，滅則緣滅，本來不生，本來不滅。亂起亂滅，當體是空。了不可得，而真心（圓覺普照）（寂滅無二），本來不動，不生不滅。寂而常照，照而常寂（十方三世，亂起亂滅，當體是空。而圓覺普照，寂滅無二）。接著引用大集經，說明何謂真見，何謂了了見。
經云。梵天問海慧菩薩，善男子，汝今了了見佛法否（汝可見到佛法）。海慧言，佛法非色，不可覩見，汝云何言了了見佛法耶（佛法非是肉眼可見之物，汝為何說見佛法）。一切諸法，悉不可見（諸法緣生性空，悉不可見）。夫了了者，即是佛法，無有二相（清清楚楚而不著相，即是佛法，不落有相，不落無相）。
般若假名論偈云，如來法為身，但應觀法性，法性非所見，然亦不能知（法性無有能所）。法性者，所謂空性，無生性，此即諸佛第一義身，若見於此，名為見佛（經云，以見空性，名見如來）。
又說，信解無生（一切法本來無生）之福，多於寶施。解第一義空，方成般若，見無生自性（了悟真心自性，本來無生），始了圓宗（宗鏡錄之義）。
又，真空不壞業果，尊卑宛然（一切法性空，而有其業因，有其果報，故說，萬相宛然），不同但空，不該諸有（第一義空與斷滅空，有所不同。斷滅空，則不該諸有）。大涅槃經云，有業，有報，不見作者，如是空法，名第一義空（空性中，有其業因，有其果報，絲毫不爽，並非有人操作使然，如此，稱第一義空）。
又說。見性之時，性本離念（真心無念），非有念可除（本來無念故），觀物之際，物本無形（本來無物），非有物可遣。故說，離念之智，等虛空界（一念不生，徧虛空界。）
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