窮源章第三：(1)「不尚賢，使民不爭」
“不尚賢”，“賢”本是德才兼備之義。“尚”，是崇尚。自春秋以後，“賢”字已經變味，被世人曲解為有才能的人。“不尚賢”，就是不追求權貴厚祿，不攀比高官權位。這個 “賢”字，已非聖賢之“賢”，而是指世俗權貴的能言善辯，能文行巧，會施弄權術之輩。
“使民不爭”之“民”字，即現代語言的“人們”、“人類”的意思，而不是在上統治者對在下百姓之稱謂。兩者的觀念不完全相同。古時文字辭匯不多，所以每有轉注假借的用法。
尚賢與不尚賢，因時空的運轉，歷史條件的不同，其內涵也不盡相同。換一句話說，一個真正的太平盛世，天下人人歸道，個個皆具道德，就沒有必要去標榜賢人與愚人，君子與小人，好人與壞人等等分別。之所以提出“尚賢”，是因為存在著不賢；之所以提出“不尚賢”，是怕那些不賢之徒心生私欲，混水摸魚，偽裝“賢”之名，而去幹不賢的勾當，污染這個“賢”字的尊嚴。
“賢”，即今人所言的德才兼備。但人們往往偏解了“賢”字的真義，只重才能，而輕視道德品質；以頭上所戴頭銜的高低，作為選賢任能的標準，並作為豐厚待遇的依據。於是便出現剽竊論文，偽造文憑，不擇手段，拚爭高職稱的“尚賢”之風。不僅擾亂了社會，更重要的是污染了人的心靈。可見“不尚賢，使民不爭”，時至今日，也還有其現實的積極意義。
人之所以有 “尚賢”之心，是人我之心未了，分別之心未除。追求賢能的人，皆有以才恃勢，以自尊大，爭勝攀高的虛榮心。自大者，必有不平之肇端；爭先者，必有禍患隨其身。所以，在上位之人，若以後天聰明才智施治天下，民必效仿之，便以機巧之心對策於上，這就是“上下相爭”。天下滋生相爭之心，就會出現爭權奪利，攀高附上，人心自私，道德滑坡，民風敗亂，社會亦不得安寧。
聖人以才智內養心性，以德化民，施無為之治，人心返朴，自然無爭心。崇尚賢才本是自然之情，若是有意標榜提倡，必誘使人爭名逐利，追求虛表榮華，而不務求實際；坐享其成，而不做實事；投機取巧，而自以為能。如此之“賢”，已失“賢”之真意，其結果必然是為害民心，危害社會。
太上所處的春秋時代，社會動亂，霸道橫行，是紛爭霸主的混亂時期。爭霸者皆網路人才，起用賢士，作為稱霸的資本。那時的所謂“賢者”，就是有才能、有知識、有本領的人。當時墨子特別強調“尚賢”，主張起用賢人主政當政。那時的霸主，多是沒有道德，沒有學問的人，所以墨子才提出“尚賢”。墨子的“尚賢”思想，與太上的“不尚賢”完全相反。太上認為，這種“尚賢”只能是人治的應病之藥而已，已經離開了道德之本，因而後患無窮。
人類歷史上千古興亡的人物，從做人作事兩方面而論，賢與不肖，君子與小人，忠與奸，很難下個確切的結論。有德之人不言功，小人挾才以顯能；人心隔肚皮，真假難分清。因此，“選賢與能”的標準也難定論。或以道德仁義作標準，或以才能作標準，其結果都會被人心歪用。正面標準一立，反面模式便隨之而興。所以古人說：“一句合頭語，千古系驢橛。”此話是說，一個道理、一個標準的立起，就好比打了一個固定的樁，為拴物所用。無論是拴驢，還是拴鷹犬，事所必至，皆由人心。任何事情，如果不人為去標榜，那麼真正有賢德之人，就會順從自然趨勢的發展；才能不足之人，也會心安理得。倘若標榜一立，為了達到這個目標，就會出現不擇手段地攫取。這種“爭”必生紊亂，必留後患，害人心性。這正是老子提出“不尚賢，使民不爭”的本意。
人的心理狀態很怪，喜歡彼此“比周”。“周”是圓圈，若是情投意合者，便成為一個小圈子。對相近者，譽之又譽；對相憎者，群而攻之。人與人之間的是非毀譽，很難有絕對的標準。所以對相互憎怨的誹謗，或互相親近的稱譽，都要小心明辨，不可偏聽而迷惑。如果先入為主，一落入旋渦，誹譽相爭，則必受損德敗性之害。
上古時代，人心樸實，無需標榜什麼標準名號，個個都是有德之人，不需求賢人來治世。後來王道衰落，社會變亂，所以才需要請賢人來治世。法家雖有“國有常法，雖危不亡”之論，但淮南子卻認為不見得：“峻刑嚴法，不可以禁奸。”雖然法律嚴格，然而眾生業海，照樣犯罪殺人。這就是“人窮志短，馬瘦毛長”的道理。這又否定了法家的道理。縱觀春秋各家之論，雖各有其專，但都是斷章取義，多是對大道的肢解。無論是墨子的“尚賢”人治，還是法家的“法治”，都是一種離道的偏頗。還是要道德化人間，才能使天下真正太平。正因為“尚賢”所固有的弊病，所乙太上才提出“不尚賢，使民不爭”。
不尚賢、使民不爭：好名爭之端也，老子藉以不尚賢指引情緒管理，以不浮躁，不報怨，不自卑，無憂鬱，讓心靈世界從人爵與天爵之間不再起爭端。
體悟「道」；在心靈上不被一切根塵聲色所染，此謂常無欲之「物格」，得其妙之「知至」。以常有欲之「格物」得此「知止」之竅。
所謂常有欲，以觀知止之竅；聖人藉物言道，引用詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
天下人若不「知止」是神明之府，是自古以固存，即不知生命之終極歸宿，將臨終時必會感受有此身價卻是不如鳥。
世人所認知，所言行，離聖意遠矣。因此勿以世俗之所譽者為賢而妄從，虛譽取爵位而自喜。
“尚賢”之心，則害性君，六賊而爭，識神爭位，性君失權，不得清明，亂道之源，周身天下難得大定平順矣！
濟公老師有慈示：
嫉妒心的原因：他人勝我搶我之功，他人賢我奪我之能。
嫉妒的副作用：會變為成見，把人家好心的建議當作逆言 ，把人家善意的批評當作毀謗，把人家嚴
厲的責備當作侮辱。
嫉妒的後遺症：會產生各懷心互相排斥攻擊。『末法眾生 德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛。』
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