從道章第二十一
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
道是無形無相，比喻真佛無形（佛像是人雕刻），真經無字（口傳心印，稱為無字真經），真性無體（人之肉體者四大假合之色身，有一天會毀滅的），真法無相（直指見性，佛曰：眼藏正法）。有道便有理，有理便有氣，理氣具而造化生，造化生而萬物有。
虛空造化自然工。大地山河體混融。性道原來總一同。萬物皆歸大道中。
本章係道德經的本體論，論宇宙的抽象真理：無形、無相、無觸摸，但它的實性在在於宇宙間任何人也不能否定的，不但是萬物生生本體和萬德之根元，而且是進入聖賢境界的總樞紐。
一．『孔德之容，惟道是從』。
「孔」：洞也、空也，如：「穿孔」、「鼻孔」，可形容微細不可入的極小極密，不可見的孔，也可形容無限大的虛空。大也，猶如太虛之容物一般。
「惟」：獨獨。「惟道是從」：宇宙間廣大之德也是依從道而生。全句指一個大德之人，無不包容，涵容養中。大道之本體為虛為無，由無顯有，命之曰：「乾坤竅」，又稱「虛無竅」、「眾妙門」、「玄牝門」、「乾坤門」玄又玄，蓋大道本無形無容，散則為德，德則有空，故知道為德之體，德為道之用，道為德之母，德為道之子，一個秀外慧中，虛中著實，充滿聖德之人，其每一舉手投足，均是以「道」為依皈（準則），以道來自養其德。
二．『道之為物，惟恍惟惚，惚兮，恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物』。
「恍惚」：此形容道體似有非有，似無非無，有而不有，乃是無中之妙，有無而不為，乃是無中之妙，故恍惚係指其微妙難測之形容詞。
「惚兮恍兮」：雖欲言其有而不見其形（真切形狀），不能辨認正體，難以捉摸之象。
「其中有象」：指道在不明不晦中，即產生了宇宙萬物，即所謂的無象之象，無極而太極，太極兩儀陰陽生化萬物。
「其中有物」：指道雖是恍恍惚惚，窈窈冥冥之中，而似有物焉。
「視之不見，聽之不聞，博之不得」：可是在此中含虛靈之妙，那麼「道」又是怎樣的一種東西呢？它實在很難去形容，因其似有非有，似無非無，有而不有，乃是無中之妙有，無其不無，乃是無中之妙無，無而不無，乃是無中之妙有。恍恍惚惚，窈窈冥冥，視之不見，聽之不聞，博之不得，然在隱約之中，宇宙萬物由此「道」而顯其象，由此「道」而顯其虛靈之妙，若有物存之於其中，又不見其形。
三．『杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫』。
「杳兮冥兮」：幽暗深遠的。（杳台音苗。冥台音名。窈台音姚。）
「其中有精」：言道之為物，雖無一法一物，其無中之妙，則又窈兮、冥兮，似遠非遠，遠而若近，似近非近，近而若遠，窈冥之中有理有氣，既有元精寓於，虛靈莫測。
「其精甚真」：在杳冥之內而至精存焉，無物以成。
「其中有信」：道體不但常存而不減，而且不達其時，不失其序，確然而有信，譬如：四時循環，而不見其更改，百物往復，而不見其變化（又一解：信為中央戊己土玄關竅也）。
「以閱眾甫」：「閱」：即觀，閱歷。「甫」有二解：
1、對德業充實者的尊稱。
2、萬物之始，今採第一說，意即論「道」之名，因常在不去，所以一切成聖成賢的人，均是依道的原則而行，才能有所成，又即是說此至中不易之道，是可以撿閱諸君子之人格，或眾聖賢之修績的。道其妙在於似遠非遠，遠而若近，似近非近，近而若遠，窈冥之中，有理有氣，有元精寓於中，不可見其有，而實全其有，而有其元精，在聖不增，在凡不減，益之不能益損之不能損，無毀滅，甚真之妙處，此精不但長存不減而已，而且不違其時，不失其序，確然有信，譬如四時循環，百物往復，皆不失其徵信。這個「道」自古至今，一直存在著，蓋因道本至真之極，不可得名，無名則正是其名，它是一切宇宙的本始，所以一切成聖成賢之人，均是依此道而行，才可以有所成就的，假如捨此別務，偏執空有二端，故知此至中不易之「道」是可以撿閱，君子之人格或眾聖賢之修績。
四．『吾何以知眾甫之然哉，以此』。
我怎麼能曉得萬物本源的情況呢？一言以敝之，就是靠著這個道。對道的認識道之本體所在就是玄牝之門和生死門戶，萬德、萬善皆從此門戶中產生，而生死亦由此門戶決定。（道出自理天，賦於人身謂之性，那麼道、性、一、三者同一體，總稱為「一」，今天我們得一，才知一之道理，一即道，亦即性也，靈性從 胎成形降於玄關竅，主宰肉身之造化，故性在人在，性去人亡。
結論：本章所說：出生萬德之樞紐曰「孔」者，這「孔」即是竅穴，有孔生出之德為孔德，此一孔雖是微乎其微，但卻藏有無盡造化功用，不但萬德從此生聖賢由此出，就是生死亦由此來決定。
人對此道之能否徹悟就是迷悟二界之分岐點，而此道體「孔」之所在，又是超凡入聖之途徑，故三教聖人以及自古以來之一切聖賢等，不但都實踐了道之正旨，不再為妄境所迷惑外，而且更澈悟了此生死之門戶載一不離，此理是千古不易，因此老子在本章上乃說憑此一孔便足以檢閱一切眾甫，而眾甫所以能夠成功的原因，亦全在實悟此道體之一點上，根據此理，過去既然如此，那麼未來一切聖賢，必然亦不會離開此軌路。這道雖然是一種恍惚窈冥的東西，但在這恍惚窈冥之中確有一個真實不妄的真理在，這在「有象」、「有物」、「有精」「、有信」，以及「其名不去」「以閱眾甫」之幾句話上已充份的表現出來了，如其中「有象」「有物」者，是說在這恍惚之中確有一個不受形詮的形象和不落跡相的東西，故由這「有象」與「有物」兩句話中，以足以把空而不空的道理表顯出來了，「其中有精」者示意這道是萬德之精華和萬有之元素，依此可以見出道的機能是絕對存在，而又是至聖至能的東西了，「其中有信」者是說這道的作用是非常守信而無差忒。「其名不去」者是說這道能長且久。「以閱眾甫」者是說這道是成就一切至人之必經軌路，除此別無他道可尋，今經這幾點之分別提示，足見這道是如何寶貴而不可思議了。
道以無為得其貴。天因為沒有作為，所以清澈，地因為沒有作為，所以安寧，天地無為的相合，才變化成了萬物，這些萬物，恍惚之中，不知從何而來，也沒有造形可求，只知它們是「無為」而生，所以說：「天地無心作，卻又沒有一樣東西不是它們所作」，那麼人們應如何倣效比例而「無為呢」？
心得
當“德”小到如同一個極小極小的“孔”一樣的狀態時，大而無所不包，小而無所不入，唯一的可能性就是“道”了。
“道”的狀態難以描述，唯有用“恍忽”或“忽恍”來形容它。
雖然“恍忽”或“忽恍”，然而，這個微之極的“道”已具備了“象”的特徵，也已具備了生育萬“物”之母。
這個“道”既深遠又暗昧，然而其中已有了“精”，也就是造化生成其後“天地”的趨勢，這個“精”是極為真實的，因為其中已有了“信”，也就是造成其後所有一切的性與質。從古到今，這個“道”都在領引“眾甫”——宇宙的種種發端因素。我怎麼會知道“眾甫”的情狀呢？就是因為這個“道”。
聖人大“德”，從“道”中體悟而來的，所以也必然遵循“道”的規律。老子也正是用這句話給“道德經”破題的。即認為遵循了“道”去為人處事便會有“德”，所以把“道”與“德”合稱之為“道德”，並把他的書命名為《道德經》。
孔德之容，是在啟示明師一指的玄關一竅，其中有「道」，它極其微小，不可見而無極，無為而無所不為而成其大，其德有容。世上的一切善行德業，惟「道」是從。
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