《道德經》心得～第五十六真行章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，
不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
讀經心得
知者不言，言者不知：知者，開悟証道的人，也就是說有智慧的人。真正悟到「道」的人，因求道時受明師指點，能心與道合，可是却難以用言語表述說明白。因言不及道，道本無言，如人飲水冷暖自知。以下為例↓
老子在清靜經上說：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，無不知其名，強名曰道。」
釋迦牟尼佛說：「無法可說，是名說法。」
達摩祖師說：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上談佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」
「道渡眾生授真傳，無無有有口難宣，明知大道非遙遠，人不體悟永難還。」
古時點道法：授記；右手袈裟把欲求道的人眼面遮住，左手伸進在玄關竅一點，只有當是人知道，其他人皆不知道。
摩頂；兩個動作，一為用右手在欲求道的人頭頂摩摩，二為伸出中指在玄關竅一點，也只有當事人知道（古代時是單傳獨授）也是「知者不言」。
今點傳師傳道，右手中指直指玄關竅，左手再遮蓋起來，也是「知者不言」
有智慧的人才能悟出「生死門」。
「末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」，
「道是路來理是法，千經萬典證明他，翰墨文章滿天下，並無一人知道他，經論綱史人人讀，只少一指路便差。」
在在詮釋「知者不言」。
塞其兌，閉其門：兌在卦意喩口，門、口喩關口也，意在「守玄」起心動念不離道德。(內聖)
挫其銳，解其紛：去其本無，回復天真無染的本性。(內聖)
和其光，同其塵：親民渡眾，如蓮花入污泥而不染。(外王)
是為玄同：以上都是為了返本歸元、平等同覺。修道的目的在於復明性德，所以要二六時不離方寸常玄同，守玄與天理良心合同，合同皆在懺侮中，修道的功夫皆在於日常之間常玄同，一日中以早中晚献香作揖，面對上天求合同，良心對天理。
不可得與可得→的差別在於分別計較，而分別計較在於有一個「我」，可得為有我，不可得為無我。
得與不得之間→是有智慧悟道之人的選擇「善道」與「惡道」，善道為→親、利、貴，惡道為→疏、害、賤。
何謂善道→親：親近善知識、親近自性天理良心。
利：利益眾生。
貴：效聖法賢。
何謂惡道→疏：背道離德。
害：殘害身心。
賤：流轉六道、生死輪迪。入三惡道，或人或畜
故為天下貴：中一亦貝，最為貴。守中抱一的聖人、佛、菩薩、仙真是人間最為貴。
心得結論
知者是一個契証開悟的人，不以語言去表述証悟，因言不及道，道本無言，如人飲食泠暖自知，如果利用文字語言去表述，那我們就知道，他還沒証悟道。此章在比喩道之寶貴，在於心聆神會，不在於言語文字。凡向外表述皆非道，要向契証才是真知者(才是有智慧的人)。
開悟有智慧的人能塞其兌(清口)，閉其門(寡欲)，挫其銳(脾氣毛病)，解其紛(無明煩惱)，和其光(慈悲、新民)，同其塵(喜捨、親民)。是謂玄同(人同此心，心同此理，祗世界大同，化娑婆為淨土)。二六時不離方寸常玄同，守玄與天理良心合同，合同皆在懺侮中，修道的功夫皆在於日常之間常玄同，一日中以早中晚献香作揖，面對上天求合同，良心對天理。
以心經的以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。在親疏、利害、貴賤中去擇其善而為之。
一個開悟的聖者對親疏、利害、得失、貴賤，這些對他來講，也都泯除了，他是超越所有的二元對立，遠離因緣二法，超生死輪迴，超然於塵境，遠離於識心，抱元守一而歸真。
儒家的道德觀
孔子以後，「人」的份量重了，「天」的份量則相對地減輕，即所謂「天道遠，人道邇。」但是孔子以下的思想家，並沒有切斷人間價值的超越性的源頭（天）。孔子以「仁」為最高的道德意境，因為這個意境內在於人性，其源頭仍在於「天」。不過，這個超越性的源頭，不是一般語言能講得明白，只有由每個人自己去體驗。「夫子之言性與天道不可得而聞」或「敬鬼神而遠之」及「敬神如神在」等，孔子不正面去發揮這一方面的思想，並不是不相信「鬼神之道」及「性與天道」的真實性；「天生德於予」、「知我者其天乎」之語句，對孔子本人而言，是不可能沒有真實的意義。加以《大同篇》「天下為公」的道德基礎，使人人能知修身，然後推己及人；人人都能修身了，則世道人心就會日日向上向善的至境發展，人類才能永遠享受和平與大同的生活。
論「道」與「德」之體用，所謂道一而已，流佈於宇宙是無所不在。若以數理，而有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等為之八卦，其謂「體」；而應用於事理的，是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等為之八德，其謂「用」。八卦統宇宙一切之命數，八德統宇宙一切之善行，故曰：「聖者為天地立心，為生民立命。」但若一卦有缺則八卦皆非，同樣，一德有缺則八德不真，而一德是真則八德全；卦數亦復如是。天性所求者八德之全，然人性秉諸於天，八德何嘗有缺？先哲教人「在明明德」，意義在人若能盡明其明德性，則是明其八德之用、用之八德必全；八德全了，自然而然人與天地合其德；與天地合其德了，則可與天地同其「能」。所以，天地有不可思議的「能」，但人也有所平衡的「能」。人能擴大其性能(靈)，與天地的性能(靈)齊一，即《大學》說的「止于至善」、《中庸》說的「盡性可以參天地化育」、佛說「自性同天地萬能，可生萬法」，或道說「天地與我同體，萬物與我齊一」。這都是說明人有是能，皆屬天人性能一體的配備。
易云：「聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」此是世間聖人的最貴。有大智慧的人，效聖法賢，証「無生」為天下貴。
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