《道德經》心得～第六十四 輔物章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
讀經心得：
此章是老子在講人生哲學及自然法則，天下萬物之生生不息是因受自然之性，一性以貫通之，天下萬事之成是因具自然天理，一(理)以貫之，故萬事如不違天道自然之理則，是無事不完備而實在的，若改變自然，違背常理，以為自然之一切可由人力來改變，違背了自然之規律，則必然是傷宮無功了，如天生水果疏菜食物，以季節性來調節平衝氣候人体的須要，如夏天生熟了西爪寒性水果以防暑，但必有龍眼及荔枝温性來平衡體內。所以人必須人法地，地法天，天法道，道法自然。此章承上章：圖難於易，為大於細，示修辦道之途徑，治人事天也在於不背自然常理。
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散：凡事當寧靜無事時，在安靜時要保持它較容易，一旦到了危急時則要保持它較難矣。在未發生前，念未興起，未成雛形前，妾安排、籌劃上就較容易，一旦到發生時便難矣。以物性來說，脆的東西易破裂，易斷也，易碎也，物體越是脆弱，越容易被分開、被打散，而人的心靈也是如此，倘若軟弱到禁不起打擊，那麼一下子就崩潰了。當物品微小時，容易消散掉。當事尚未成形時，代表較脆弱時容易破斷之，同理，當其細微未雛形前，最易分散。
為之於未有，治之於未亂：所以在事情尚未萌芽的時候，就要預先處理，在混亂尚未成形前，就要早作準備，以上係預防勝於治療，在於還沒有之前，治理在未發生錯亂之前。
以上是聖人在教我們安和未兆乃一念未興，喜怒哀樂未發，持中寂然不動之時，最易除念，此為戒慎乎其恐懼，為之未有之要方。脆與微是聖人指起心動念之際。能治之必不亂。意為不可因微小之惡而不治，終成大惡。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下：一棵兩人可以合抱的大樹，是從細小的嫩芽而生長起來的。九層的高台，是由一畚箕、一畚箕的土堆積起來的。千里的遠行，是從腳下一步一步走出來的。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失：萬法都是順自然而行的結果，並非出於有心的作為，假使違反了這個自然無為的道理，以有為而為之的必定失敗。想擁有、執著不放的，反而容易失掉。所以聖人看透了這個道理，凡事都是無為而為、都不會失敗，沒有執著所以無得失。金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事：一般人之為事，不從計劃做，而在事上做，費盡許多心力，往往就幾乎將近成功之時，卻失敗了，如果能愈是將近成功時，愈能如起初之心一樣，而愈發謹慎，就不會有失敗之事發生了。所謂修道如初志(十大愿行)，成佛便有餘。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也：所以聖人做人家不做的(持守道德)，輕視難得金銀財勢。聖人學那凡夫不願學的（超生了死之道），看似愚痴，但他卻能將凡夫所浪費的生命力及過失，恢復過來沒有過失而去充實內德，返樸歸真，順此自然之理，而立教以左右之，使之合手作揖中，懺侮不二過，而絕不敢造作或造次。以燕處超然不背於理的理念，去面對修辦生活化(超生)。以了無遺憾的心態去犧牲奉献了愿(了死)，也就是所謂的盡性盡心。
心得結論
老子說當人在安定的局面時，容易維持。如人目欲視， 耳欲聽，口欲言，身欲動，心欲思，念念不息。惟內念未發，外物未接，當此寧靜之時， 澄心於一念不起，察機於一意之將發，不使潛滋暗長，則甚易持也。故大學云：慎心物於隱微，遏意惡於動機。故君子必慎其獨也。當事情未發生前，所顯露的徵候或跡象，未兆，言未卜也。國之守龜，有事則卜。未兆易謀者，言謀之於無事之時。即還沒有徵兆顯示要發生事情時，只要察覺到異常狀況，並加以處理，就可以容易地解決掉。禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易除破。物之細微者易散也。
老子教我們在其跡未著，及其機未顯之前。欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端也。 在人心未變之時也。蓋因世亂則難治。於未亂而即治之。則治天下不難也。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。萬事起於隱微，要以明“為之於未有，治之於未亂，因微知著，積小成大，積少成多的防蔽。
木之生也。本於毫末之細。積日累月。乃至合抱之大。可見由小而能大也。修辦道也須從最親近的念頭去〝格致誠正〞內聖做起，進而外王須從自身，修身做起，大學云：自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本〝修齊治平〞須一步一步去信證願行的。
九層之台，起於累土： 所謂 “聚沙成塔, 集腋成裘、眾志成城。道盤不是一人之所能為，是集眾人之力方能眾志成城，而成聖道之大業。一步一脚印踏實的，何事情的成功，都是由小而大逐漸累積而成的。俗云: 行遠必自邇, 登高必自卑。
☆荀子 “勸學篇第一”說：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故『不積蹞步，無以致千里』；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
這章老子教導我們，要防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略，不失為對漸變過程中，所可能施行的正確修辦的方略。
要我們〝慎終如始〞的順隨輔助大眾之自然，通過見微知著的"味無味"，並通過投身於道的"輔助大眾"，使之"自然"的率性而為。再而退步抽身，構成了"為無為"的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的篤行，以求得無為自在的退出，是了道者的一大理想；不求獨攬大權，但求大道普傳於天下，使一切修道大眾得安康，成〝了道者〞的修辦準則。
老子教我們在其跡未著，及其機未顯之前。欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端也。 在人心未變之時也。蓋因世亂則難治。於未亂而即治之。則治天下不難也。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。萬事起於隱微，要以明“為之於未有，治之於未亂，因微知著，積小成大，積少成多的防蔽。木之生也。本於毫末之細。積日累月。乃至合抱之大。可見由小而能大也。修辦道也須從最親近的念頭去〝格致誠正〞內聖做起，進而外王須從自身，修身做起，大學云：自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本〝修齊治平〞須一步一步去信證願行的。
九層之台，起於累土： 所謂 “聚沙成塔, 集腋成裘、眾志成城。道盤不是一人之所能為，是集眾人之力方能眾志成城，而成聖道之大業。一步一脚印踏實的，任何事情的成功，都是由小而大逐漸累積而成的。俗云: 行遠必自邇, 登高必自卑。
☆荀子 “勸學篇第一”說：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故『不積蹞步，無以致千里』；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
這章老子教導我們，要防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略，不失為對漸變過程中，所可能施行的正確修辦的方略。
老子要我們〝慎終如始〞的順隨輔助大眾之自然，通過見微知著的"味無味"，並通過投身於道的"輔助大眾"，使之"自然"的率性而為。再而退步抽身，構成了"為無為"的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的篤行，以求得無為自在的退出，是了道者的一大理想；不求獨攬大權，但求大道普傳於天下，使一切修道大眾得安康，成〝了道者〞的修辦準則。
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