一貫道-義的內涵：第四「恥」
恥＜形聲＞，＜會意＞
小篆：恥，從心，耳聲，本義作「辱」解，見＜說文＞，乃羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故「恥」從耳聲。
《康熙字典·心部·六》恥：《唐韻》敕里切《集韻》丑里切，𠀤褫上聲《說文》辱也。从心耳聲。
恥其義為： 大方廣云：
1.羞愧曰恥。如《中庸》「知恥近乎勇。」
2.可恥之事曰恥。如國恥。
3.羞辱、侮辱曰恥。如《左•昭五年》「恥匹夫不可以無備，況恥國乎？」
4.羞、可羞曰恥。如《論語•里仁》「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
5.與「耻」同。
「恥」，有聞過心生慚愧之意。凡人心生慚愧，不覺會面紅耳赤，這是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：「恥之於人大矣。」何以有此感嘆呢？試想，起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護欄。故曰：「恥可以全人之德」。
人人都有知恥良知。明朝提出「致良知」學說的王陽明先生就用生動的事實證明了此點。有一次王先生外出，不幸與同行的人被盜賊綁劫，當盜賊得知他是陽明先生時，就問他：「您說人人都有良知，我們這群盜賊也有良知嗎？」王先生肯定地回答：「有。」盜賊反問：「怎麼能證明呢？」王先生要求他們說：「現在照我說的去做，我證明給你們看。」於是，王先生讓他們脫掉外衣、內衣，一層層地脫掉，直到剩下最後一條褲子的時候，還命令他們脫掉。盜賊喊道：「不行呀，這個不能再脫了！」王先生說：「這知恥就是你們的良知啊！」
「知恥良知」的提倡於當前亂象頻生、道德日喪的社會有很重要的現實意義。人們能從知恥開始，遠離、不做令人羞恥的事，諸惡莫作；繼能再接再厲，為所當為，眾善奉行，則眾人期盼的天下太平自致矣！
恥：恥者，見善如不及，見不善如探湯，心莫存邪念，莫做虧心事，羞愧之心，恥也。正人君子知恥，且會納雅言，以智慧化解一時無心的錯誤，這是很高超的情操。在生命中誰人無錯，但是重要的是知錯就是要能夠改過，而且我們也要原諒別人的錯。
恥的定義
凡是留心觀察中國人行為的人，幾乎都認為支配中國人社會生活的一個核心原則是「面子」的觀念。中國最重要的儒家典籍中所屢屢提到的「恥」的概念即與「面子」有密切關連的。一般的觀點是，當一個人「面子」受到損傷時(「失面子」)便會產生一種「恥感」。
獲得面子有什麼好處？這些好處值得我們為了面子去打腫臉充胖子嗎？
「恥的文化」依賴外部的制裁以達致好的行為，不像「罪的交化」者，好的行為是罪的一種內化的信念。恥是對他人的批評的一種反應…...它需要觀眾或至少想像有觀眾在，而罪則不然。
何謂恥：恥，辱也，悖禮犯義皆源於無恥，六書「恥從心耳會意，取聞過自愧之義。凡人心慚，則面紅耳赤是其驗也。
孔子曰「行己有恥」(論語子路)「邦有逼貧且賤焉恥也。邦無道富且貴焉恥也」
(泰伯)這說明自己作任何事應知恥，國家有道貧且賤，是自己無才無德，固然可恥，但國家無道而自己仍能享受富貴，那是自己同流合污更可恥了。
知恥養義的故事
關羽因劉備兵敗不知所蹤，為保兩位皇嫂，與曹操訂約三條後而降。三條為：「一者，只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。」愛極關羽的曹操當即允諾。
曹操得到關羽後，真是盡其所有希望將其留下。但後來關羽聞知劉備下落後，便掛印封金，留下書信辭別曹操。曹操手下戰將欲去追趕，曹操阻攔，說道：「吾昔已許之，豈可失信！」而後，關羽過五關斬了曹操的六員戰將，曹操仍以自己既已答應關公，就不可失信而阻止手下人追趕。
一樣人身幾樣心；一 般茶飯一般人，同時天光同時夜；幾人富貴幾人貧，君子貧時有禮義，小人乍富便欺貧，東海龍王常在世？得時休笑得時人，大家忍耐隨時過，知他誰是百年人。
「忠義」二字，為立身處世的要道。為人若能忠志不二，大義凜然，守正不阿，潔身自好，則雖死猶生。
古之聖賢君子，亦不過忠義而已。
因此一個修道人的言行必須要小心謹慎，做不到的不要說，說的一定要做，所以孔子說：「古者言之不出，恥躬之不逮也」又說「君子恥其言而過其行。」(里仁憲問) 這都是告戒我們言行相顧，不能只說不做，或只會講大話愛虛表，而無實際的行為表現，這都是可恥的行為。
以身示道
人生要追求的是心靈的充實及如何發揮人性的光輝，讓生命過得有意義有價值，而心靈的涵養須具備仁慈心與寬容心，懂得原諒別人，才不會折磨自己，想過得快樂就要接納包容別人，有了正確的心思才能開朗活潑的溶入人家的生命裡。
「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。
道在日常生活中，慈悲是心的源頭，不管在待人處事與日常生活中，應保有一顆慈悲的心。道場上常說的：「四無量心」：首要為慈，也就是將心比心，能給予眾生一切快樂，其次要去除不是的心，去除對待的心。捨得捨得，有捨才有得，捨去分別計較才能得到逍遙自在，因此無論如何要用真誠的心善待別人，保有一顆赤子之心，在平靜與平凡知足中過日子，『知足常樂，可忘憂』。修道修心，說來簡單，做起來卻不容易，人往往心口不一而讓人捉摸不定，修道人言行相顧，口說心應，言行合一，才能以身作則，作為眾人的表率。
修道知恥近乎勇
修道知道羞恥是一種接近於勇敢(力行)的表現。知恥的人，是對於自己有所不知、力有不及、心有不正及種種的不足後，會勇敢的、發奮圖強的、力求向上的且努力不懈的修辨不斷的進步。
能誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人 非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
《周禮·地官·司救》恥諸嘉石。
《註》恥辱之也。《左傳·昭五年》恥匹夫不可以無備，况國乎。《註》言不可辱也。又《廣韻》慙也。
《孟子》人不可以無恥。《註》人不可以無所羞恥也。或作誀。《六書總要》从心耳會意。取聞過自愧之義。凡人心慙，則耳熱面赤，是其驗也。俗譌作耻。
孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。」
《韓詩外傳·卷一》:
為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。
《春秋繁露·竹林》:
天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生，苟為利而已。
孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
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