研經目的在於「明心見性」
一般聽經皆以眼耳意去聽法，每個人都有自性，自性就是六根的根性，自性不在內也不在外，在內也在外。
主耶穌曾說過「我在父裡面，父在我裡面」（約14：10）「我與父原為一」。
「我與父原為一」那不就是一體了嗎？耶穌是主，人人皆是上帝的兒子，佛說人人皆有佛性，主就是佛，人的佛性是主人，那我們的裡面也有自性(佛性)(主人翁)，我們的自性就是六根的根性，六根的根性就是我們人人的自性，研經典下手就要從六根根性起用。楞嚴經稱做第二月。
楞嚴經上佛告阿難，且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月。非是月影。
佛告阿難：「就是你現在看見我的進修，這見即是第八識心王，精明之元體。雖然不是妙明真心，但亦是見精之真本，就好像用手指來捏目，便看見有第二個月亮。這第二個月，雖然不是真月，但和真月是沒有分別的，只是多一個手捏而已。它不像水中月影之虛幻，和真月是完全有虛實的分別的。」
佛以第一月喻純真無妄之妙明真心，第二月喻見精明元，水中月影喻緣塵分別之識心。這識心即八識心王，上可通至佛性，下則至第七識，所以八識之本體，雖然不是真心，但真心亦就在八識裏。故不要誤會佛說，不是妙明真心，就不是真心。六祖云：轉識成智。
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，
五八六七果因轉，但用名言無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
又云：如第二月，誰為是月，又誰非月。文殊，但一月真，中間自無是月非月。
本來是一個月，但因眼有病、捏目，便看見有二個月，遂生出分別心，分別誰是真月，誰是假月。文殊，你應當知道，但只有一月真，中間是沒有是月和非月的。
若有是非，便有對待。但菩提覺道，一體真心，是沒有對待的。是絕諸對待的。
是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。
是故你們今日，對於見精和空塵諸物象，雖經過種種發明，思忖研究，說是道非，都是妄想所現，縱然經過歷劫尋求，亦不能於其中間，找出是和非啊！
由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。這個真正見精，妙不可思議光明覺性，不明白時是可以使你有所指示，但又不能成立所指的道理。好像你先說見是物，後來又說見不是物，究竟是物不是物，根本是沒有是和不是的，所以你所指出來的，完全是錯誤，根本是不可以指的。
若能明白，見精和空塵諸物象，本來是一體(一真法界)，便無自他的分別，哪有是和非可指呢？
所以大家都應該知道，迷、悟、真、妄，只在一念之間。一念迷，則妄計心生，是非蜂起；一念悟，則妙覺湛然，是非全清。
我們求道就是契入第二月，老師活佛師尊就叫我們找到第二月，第二月找到了，就跟真月接近了。
臨濟老人云：「有一位無位真人，在汝六根門頭，出出入入，放光動地，未証據者，看！」就是指我們的佛性，亦即是我們的真如心。
所以禪宗叫我們要「悟」啊！悟什麼呢？能看的是雖呢？看到為是雖在看，是眼睛在看嗎，眼睛不能見呀！能見的是心不是眼睛，眼睛只是媒介的窗而已，眼睛是靈魂之窗，那是眼識在見嗎？眼識見會有分別，所以佛在金剛經裡面說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，眼識見會見到色塵，耳識聽會聽到聲塵，那一定要用六根的根性(真如本性)就見到自性這叫見性，那什麼叫做六根的根性呢？我看到聞道的一念心，那就是見性見，但你起了分別就是二意，起了分別之後就落入意識了，所以保持第一念就是顏子的不二過啊！「二」就是分別了就有對待，顏回復聖能保持在第一念心，所以不二過，沒有分別就是自性見，自性聽經聞法不要用〝心意識〞去聽法，不用心意識當然就是真如本性見聞。
就如汽車在行駛中在動，其實不是汽車在動，也不是馬達車輪在動，是司機在掌控而動，沒有司機車什麼能動？六祖在壇經上：不是幡動，也不是風動，是仁者心動，此心是本心，根性做用。
聽經要捨識用根，不要去分別，用你的根性，不要用識，「捨識用根」就是不用三心二意，而是用六根的根性，根性就是真如法性，簡稱空性。五蘊皆空，五蘊(色受想行識)皆依空性起用，《楞嚴經》六根圓的時候就是根，根具足性，根就是顯性，用六根的根性來聽大乘經典，就能明心見性。求道時十大愿，第條一愿「誠心保守」，誠就是一念心，是初心是本心，保守本心而不離，此心為原心(愿心)，道心、真如心。能保守此本心，才能實心懺悔實心修煉，返本歸元盡性了愿。
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