白陽弟子：任重道遠，蓋棺論定
一貫道所行持的是菩薩行，非獨善其身，必須兼善於天下。得道後，若無行功立德，歷劫所帶來的冤孽債賬無法清還的；仙佛雖然慈悲，恐怕冤家不允許。
紫衣真人曰︰
「大道修來有易難，
也知由我也由天，
若不行善積陰德，
動則群魔作障緣。」
白陽修土，往往臨終時候顯魔形，毀道敗德很多，是因平時得過且過敷衍了事，修道功不能行、德不能積，一旦臨終，群魔冤愆不讓你成道或者好結果，所謂「打打算盤核核算，分厘絲毫卻不差。」
菜根譚言︰
「聲妓晚景從良，一世之胭花無碍。
貞婦白頭失守，半生之清苦俱非」
語云︰「看人只看後半截，真名言也。」
解：
在年輕的時候作歌妓舞女，倚門賣笑，到了晚年嫁人從良後，如能守著婦道的本分，好好為人，她那前半生的淫靡生活，對於她沒有什麼妨礙的。
反之守節的婦女，到了老年失了貞操，於是她那半世所受的清操艱苦的節義，都變成了泡影。人生如此，修道學佛學聖賢何嘗不是這樣﹗
白陽修士得聞聖道的時候，發心虔誠有餘，抱著人溺己溺，赴湯蹈火的精神，一年、二年、三年過去了，曾幾何時，受不了風浪沖襲，抵不住無情打擊，半途而廢，由開始一點善念到最後失去了忠貞的持守，則把從前一切的辛苦耕耘，都化為烏有了，我的單位有一前賢，在道場發心修辦30幾年，非常誠心，但一念偏差分門別派，自作自專自立門戶，欺師背祖，前功盡廢，太可惜了。
古語說「看人只看後半截」真是至理名言，這就是「人生重結果，種田看收成」的道理。修道的過程，由於一念之差就有天淵之別。
孔夫子曰︰「苟無至德，至道不凝焉。」教化是拜佛，真道是做佛，這是截然不同的。釋迦佛曰︰「吾這個佛是忍辱波羅蜜得來的，不是住相布施而得。」又曰︰「誦經不如講經，講經不如依經行。」
孔夫子曰︰「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」應該身體力行才是聖賢仙佛之道，不是開口空談指天劃地，形形色色的外道。修道腳踏實地，才能實證佛地，大學亦言︰「明明德之後必要親民，然後達到至善。」
絕不是站在雲端空喊救世啊﹗救世啊﹗眾生就能得救。也絕非躲在佛堂敲打木魚，口誦經卷，空喊苦海﹗娑婆﹗就能超生了死。那一位聖賢仙佛不是實行活佛救世的呢？木頭佛是永遠不成佛的，是要真修實煉，方証菩提。
所以不量力去行功立德才是修道本色，徒具形象，身不修心不正、皮毛外表，是末法眾生。
孔夫子曰︰「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎﹗死而後已，不亦遠乎﹗」這個仁就是救渡眾生，眾生的生死挑在自己肩上，不亦重乎﹗
功德是「力工始得」的，依無所得故！方是自性功德，而且道有體有用，「體」就是本身得道明理開悟自性，「用」就是行功立德兼善天下外王之道，如同我們學習技能和學問，學到了也不過「知道」而已，對本身並無實際效益，若能推行出去，為眾生謀出路超生了死脫輪迴，為社會造福利，那才是體用兼備，所以修道，體用是不可離的。
白陽修士必須重道輕私，重聖輕凡，不可馬虎，「人才」就是腳踏實地追隨聖人行為的人，故「人才」要知道，沒有實踐原是空洞的真理，沒有真理又是盲目的實踐，只有理解沒有事證，正是說時則有，用時則無，其境必定半信半疑，忽明忽暗，就不能自明誠，自誠明了。
若白陽修士，若欲成就無上正覺菩薩，借一切順逆人事來磨煉，歷境驗心，刻苦忍受，行大精進力，大忍耐力，除習顯性，了冤建德；如果不經長久的努力磨煉，決不能一覺便直下頓消，所謂「理可頓悟，事必漸修。」經過千百次的磨煉，無始冤愆漸次光明，依法實踐一分，就能顯一分本性，成就一分道果。
語云︰
欲做精金美玉的人品，須從烈火中鍛來；
思立掀天揭地的事功，直向薄冰上履過。
釋義：好像走在薄冰上。比喻修辦處事，系乎昇降，極為謹慎小心，如履如臨，小心翼翼、戰戰兢兢、如臨深淵。
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也(德也)。富貴不離其身(道也)，然後能保其社稷(佛土聖域也)，而和其民人(同修也)。蓋諸侯之孝也(盡心也)。
解：
身居道場高位者，能敬上愛下而沒有傲慢之心，《詩經》說：「時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺，踏實謙下為要。」，在下位者須仰其德，尊其行，不可侮也。任重道遠，返理庭，面 
娘。
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