《論語》-八佾篇-第三章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
讀論語心得
譯：孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麼用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什麼用？”
特別說明：”樂”在這裏並非音樂的意思，而是禮樂！以現今講是育樂，含教化的音樂、影片、舞蹈、道歌活動皆是。
「仁」是「道」之大用，孔子以「仁」為核心思想。
禮為規範，樂為調和身心。
禮樂是外在的表現，而仁是內在的的德性。孔子身處亂世，面臨貴族舊制的瓦解，社會階層激烈變化，而文化方面也是聖賢不明、百家齊放。因此他力圖復興導正禮樂，希望挽回禮崩樂壞的混亂局面。
然而，孔子他同時也認識到，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內在的仁才是真正的人性核心根本。禮樂追根溯底也是發自人心的內在情感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是 匡正人心、塑造完善的人性心理。所以，失去了「仁」這個內在核心，禮樂就不成其禮樂，而只省下一個無用的空殼了。這樣的禮樂絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。
而老子的態度就更提高一層，老子認為「仁」和「禮」都不是問題，只要你能順著道體德用，以樸為宗所指引的大道，何必為此操心。只是老子崇體，孔子崇用，其實體用一也，不可分也，重點在於明體達用，再而由用歸體。
編輯心得結論分享
孔子講「仁」，孟子由「義」，佛講慈悲(無緣大慈、同體大悲)，理皆同之。
一貫道的宗旨在於：
敬天地 禮神明 孝父母 重師道
守信義 和相鄰 愛國忠事 敦品崇禮
改惡向善 洗心滌慮 借假修真 達本還原
宏揚中華文化 恪遵五倫八德
講明四維綱常 化人心為善良
挽社稷為清平 暨世界為大同
子曰：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」自《論語·顏淵篇》。
依照孔子的詮釋，完整自己，回歸神聖秩序，這就叫作「仁」。不符合神聖秩序的，就不會心安理得，就不要看視、聽、言、動，以保守太和之氣。
克，可解為克盡職守之克、允恭克讓之克，而不是克制之克。克己，和近代心理學之自我實現的意義相仿。 禮，示部，和神、祀等同部首，代表神聖的秩序，而不是一般認為的世俗規範。
孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，納仁於禮，用具有形而上色彩的價值概念——「仁」，來充實既有的禮樂制度。
孟子認為仁的由來是惻隱之心，即同情心(慈悲)。其一例為見"孺子將入於井"時的"不忍人之心"。人皆有之，仁為道的核心，天有好生之德，人有惻隱之心，其性曰仁，其體無極(上天之載，無聲無臭，至矣！)，其用無為而無所不為，不離大道本體。
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