為一
一者太極也，道之大用，無極就是體，體與用，在修道人覺悟了之後，便會融入在一切的思想及一切的行動之中。因為道體不只是在我之內，也在我之外，上下十方，理氣象三天一切的事物，都是道的做用。
自性正如道體的致清致虛，又似道體的致謙致和，而與道體融而為一；就因為如此，萬物萬理好像都歸於一了一樣，事事物物不分別的了然於心中。
明理後！這樣的明心見性，不但看穿了名、利、情、仇的假象，還成為不變不壞的金剛性體。縱使歷經無數世代的刼數浮沉，縱使歷經了無數的改天換地，自性也！始終常保致清致虛，始終常保致謙致和，始終與道長存，相合為一。
所謂「心生萬法生」，宇宙世界所有一切，都是這念心造作出來的，所有的世界如同一微塵，一微塵就是當下這一念心。「一花一世界，一葉一如來」。
每個人心中都有一個世界，佛法講：「心包太虛，量周沙界」，心念是如此的包羅萬象，三千大千世界都在這「一」念心當中。
一合理相合為一
合相三身即一體
理相合一見法身
相名皆空悟實相
孔子曰：「吾道一以貫之」
論語‧衛靈公篇：
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」
子曰：「非也，予一以貫之！」
論語‧里仁篇：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」
曾子曰：「唯。」
子出，門人問：「何謂也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」
孔子說：“參啊，我的學說貫穿著一個道理。”曾子說：“是。”孔子出來，別的學生問曾子：“這是甚麼意思？”曾子說：“老師的學說，只是忠和恕罷了。”
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
夫子觀曾子雖是可教，但未悟大道，於是要傳心法於他，故不問而自說：「曾參呀！我所領悟的大道，此一理可以貫通天地萬物。您是否已體悟到了？」曾參當下契入，不假思量回答：「知道了。」師徒一問一答，以心印心，孔門已有傳人了！
但同樣的道理，子貢卻無法領會。子曰：「賜也！女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。非與？」曰：「非也！予一以貫之。」夫子問子貢：您以為我的學問，是由博學多聞，而後記憶起來的嗎？子貢說：是的，難道不是這樣的嗎？夫子答：不是的，我是以一理來貫通一切的道理啊！
子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
大道之理體，無以言說，故曾子只能勉為其難的從事相來說：夫子所講的吾道一以貫之，只是教我們行「忠」、「恕」二字而已。
何謂「忠」？中心為忠。所謂中心，就是至誠無私的心。何謂「恕」？如心為恕。所謂如心，便是以無私的心，來推己及人。
故朱熹言：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」
子貢曾問夫子：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」終身可以將心比心，替人著想，便是有仁之人。
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