明心見性（二）從用見體 從流得源
明心見性者，乃
明白心之妙用，
依性體而起用；
從用見體，
從流得源。
古德云﹕『體無形相，非用不顯；性無狀貌，非心不明！
起用正以顯體，明心方可見性。
這就是說要見性須從明心上下手，離心無性可見。因為性體無形相，不可見，而心是用，用無相(行為)不顯，從有相(行為)之心用，方可得見無相之性體(見性)。
上面說過，我人之思想、工作、創造、發明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用而來的。要見性，即須從這些作用上來見，離開作用，即無性可見。
猶如世間之理與事，事無理不成，理無事不顯；理立--正所以成事，事成--正所以顯理，理即事，事即理，理事不分，故見理須從事上見，離事亦無理可見也。
如昔異見王問婆羅提尊者曰﹕『如何是佛？』
尊者曰﹕『見性是佛！』
王曰﹕『師見性否？』
尊者曰﹕『我見佛性』
王曰﹕『性在何處？』
尊者曰﹕『性在作用！』
王曰﹕『是何作用？我今不見。』
尊者曰﹕『昭昭作用，王自不見！』
王曰：『於我有否？』
尊者曰﹕『王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。』
王曰﹕『若當用時，幾處現出？』
尊者曰﹕『若出現時，當有其八。』
王曰﹕『其八出現，當為我說。』
尊者曰﹕『有胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捏，在足運奔；遍現俱該法界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂！』
王聞即開悟。
又如金剛經〔法會因分第一〕，世尊於說法之前為什麼先插一段著衣、持缽、入城、乞食，直至敷座而坐呢？蓋欲啟大眾無形般若之機，不得不借用六波羅密有相之形也。因無體不能成用，眼前一切相用，在在皆在反顯般若無相之體。
奈我人不識，故佛特借用有相之事行，以密示無形之妙體，令我人證入般若波羅密也。
性固不無但不可以耳聞，不可以目睹，不可以知知，不可以識識，但可以慧照，可以妙觀，可以領悟，可以神會。故曰﹕『如是悟會，悟會如是』而已。
六波羅密之密行，乃世尊不開口之說法，如是般若放光，獨空生（須菩提）當下契會，應機緣起，出座請問，乃成就一部【金剛般若】妙經。
四心妙用
第一、慈心能降伏一切惡霸。
第二、悲心能遠離一切邪惡。
第三、喜心能善願所求如意。
第四、捨心能獲得自在解脫。
《華嚴經》云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
慈悲喜捨是我們依止安住的所在。慈悲喜捨有四點妙用：
四心，就是四無量心，也就是慈心、悲心、喜心、捨心。修習四無量心能夠改善人際關係，至於如何在生活中發揮「四心的妙用」，有四點意見提供參考：
第一、慈心能降伏一切惡霸：《出曜經》說：「不可怨以怨，終已得休息。」當我們遇到一些蠻橫不講理的惡霸時，如果同樣以怒目相向、以拳頭棍棒回擊的話，只會造成兩敗俱傷，而且結怨結仇。反之，柔能克剛，面對惡勢力時，如果你能生起寬恕他、同情他的慈心，就有降伏他的力量。如印度波羅奈國有位忍辱仙人，因迦葉王懷疑他不清淨，截去他的手足與耳鼻，仙人當下發起慈悲心，願成佛後首先度化迦葉王，終於感得迦葉王生起懺悔之心，並且發心供養他。所以，以慈心就能降伏一切惡霸。
第二、悲心能遠離一切邪惡：如果遇到了邪惡的人、邪惡的事，我們要有悲憫的心，才能遠離邪惡，甚至化邪惡為善美。為什麼呢？佛門中的怒目金剛，就是以悲憫之心，現怒目之相來衛護佛，讓邪魔不敢猖狂。印度的阿育王，威勇善戰，所戰皆捷，但生性殘忍好殺，後來他信奉佛後，一改往昔的暴戾，興慈悲，施仁政，因而德風遠播。其他如佛陀的弟子舍利弗、富樓那，都是以悲心投身蠻地，化導愚迷，折服外道，所以有了悲心就能讓邪惡遠離。
第三、喜心能善願所求如意：社會上有些人喜歡幸災樂禍，看到自己討厭的人受難，心中就暗自歡喜；反之，看到別人有所成就，便心生嫉妒。但具有「喜心」的人，只要看到他人努力有成，不管冤親，都會生起歡喜之心。這樣的人，只要有人找他幫忙，他一定滿心歡喜的全力以赴，當別人有所成就時，他也會同感榮耀。即使自己沒有名利地位，他也不失歡喜之心；縱使自己貧無立錐，還是甘之如飴。因為他能常保歡喜之心，即使遇到困難，也能歡喜克服，所以能善願所求如意。
第四、捨心能獲得自在解脫：捨是捨掉自己的分別與執著，捨是捨掉自己的貪愛與束縛；捨就是將歡喜給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能捨得給人，如此就能克制貪欲，得到自在解脫了。就如金碧峰禪師，捨去了對玉缽的貪愛，才能免遭無常鬼的追捕。所以，能捨的人，才能獲得自在解脫。
慈悲喜捨是佛性的四大妙用，可從用見體，從流得源，以見自家佛性
仁義禮智是儒家德性的四端，信統四端兼萬善，求道得一信(誠)來復，信統四端之體性，發乎妙用，恻隱、辭讓、羞惡、是非之心以為用，是德性四大妙用，可從用見體，從流得源，以見自明明德。率性之謂道，是返本歸元之正道，玄統四端在十字玄中，玄之又玄眾妙之門。
文章定位：
