三字經先天解：
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
「玉不琢 不成器」
石中隱玉，它質地雖然美好，若不加以切磋琢磨，就不能成為器(美玉)；人雖貴為萬物之靈(全靈之性)，俱足五常之德，若是不經學習教育，也不會明白性德及做人的道理，不經切磋琢磨考驗，是不能成器成才的。因此古代王者治理人民，以教育考試為首要的項目。《尚書．兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！是說：「自始至終，都要經常想著學習。」就是這個道理。
美玉藏在礦石之中，必須經過切割才能看見；就算見到玉石，不經琢磨還是無法成為精美的玉器或玉飾。以此為喻，求道後發現石中隱玉，眾生人人皆有明德性(佛性)，皆可成聖成佛，只因隱於石中，被七情六慾，氣稟所拘，物慾所蔽，而不能顯現。
所以必須明師指點，經過學道明道開啟妙智慧，才能明白正法眼藏的不二法門；了解道義知天道的寶貴，彌勒祖師應運之殊勝；真道必有真考。活佛師尊云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心」。語云：「玉不琢不成器，金不煉不值錢」。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。
孔子厄於陳蔡曰：「不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患；芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節」。既解於厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間丘之幸也，二三子皆幸也。」當知考驗刺激乃發奮之始，成之者豈不在斯乎！孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」。
考者上天之成全也，比喻省府之甄別縣長，投考者限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。佛緣深厚之人，上天考之；苟非其人，豈皆能成天考耶！不經琢磨考驗，焉能成器(成聖賢、成佛菩薩、成仙真)。
《論語．學而》篇記載了一則以琢磨玉石為喻的故事。子貢問孔子說：「貧窮時不諂媚，富有時也不驕縱，這種表現如何？」孔子說：「可以，可是不如處於貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人。」
經過這一番問答，子貢想起《詩經．淇奧》所說的「如切如磋，如琢如磨」，於是問孔子：「老師您的意思是要『好還要更好』、『精益求精臻於至善』之意吧！」孔子聽了非常高興地說：「現在已經可以和你一齊討論詩經了，因為告訴你一件事，你就可以推悟出另一件相關的事。」可見，以琢磨玉石作為明道修道了道的比喻，其來有自。
故事引例
《韓非子．和氏》敘述一則「和氏璧」的故事。
楚國人卞和在楚山中發現一塊未經琢磨的璞玉，他將玉石奉獻給厲王，厲王派玉匠觀察，玉匠認為不過是一塊普通的石頭，厲王怒而以卞和欺君，砍掉他的左腳；厲王死後，武王即位，卞和又將同樣這塊璞玉獻給武王，武王也派玉匠去看，玉匠仍認為那是普通的石頭，卞和因此又失去了右腳。
武王死後，文王即位，失去雙腳的卞和只能抱著璞玉在楚山腳下哭泣，哭了三天三夜，悲淒泣血。文王聽聞此事，便派人問他為何哭得那麼慘？卞和表示自己發現一塊美玉卻一再被人說是普通石頭，因此深感悲泣，文王於是再派其他玉匠詳細檢視璞玉，才發現這真是一塊珍貴美玉，便將美玉命名為「和氏之璧」。
雖然此則故事要說明的是人才難得，但是懂得辨識千里馬的伯樂更加難得，往往不是沒有人才，而是沒有伯樂，以致於人才被埋沒。
然而，我們同樣可以看出，玉石未經琢磨之前，就連經驗老道的玉匠都未必能看出它的美好價值，修道也一樣，不經過學道、明道(明心見性)、修道、考道(切磋琢磨)的過程，哪怕天賦再高、資質再好，也無法適當展現自己的才德；與其感嘆世上沒有伯樂、沒有知音，還不如先加強自己充實道學，精進磨煉忍辱，以無生法忍以証道，使自性之德成為美玉般之珍貴光彩(止於至善)。
考與魔
考即指考魔，考者，巧也，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也。魔者，乃指一種阻礙力，阻撓我們向前、向上的種種力量。
所謂道高，魔更高，這是相對的說法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什麼是魔；當自己修行，懂了佛法後，就會發現魔。佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。所謂魔擾是由貪、瞋、癡等自我中心的執而產生的，我執越輕，離魔越遠，即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。
第一色蘊是指我的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制；所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不去、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
至於天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。
以上除了天魔外，其他三種魔，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，乃人心所起，故云心魔。實際上，魔障的顯現，不一定修行才會發生，在日常生活當中，不論做任何事情，遭逢阻礙、困難，也是魔。例如久不運動的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都會引起全身疼痛的反應，但因為那不是修行，所以無人稱之為魔。
〔飛四相可滅四魔：無我相可滅五蘊魔；無人相可滅天魔；無壽者相可滅死魔；無眾生相可滅煩惱魔。〕
所謂：「考從天降，魔從人招。」其實考乃因吾人之心願而致，凡發心必降考，乃可預料得到者也；魔乃吾人之業識而成，凡作業必招魔，乃不可預料得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾人正應藉考以消魔，方為上智者也。
活佛師尊：
「真道真攷古難移，
有情無情試根基，
美玉經琢方成器，
堅心方能步雲梯。」
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