《論語》-八佾篇-第五章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
讀論語心得
包咸注：「諸夏，戰國時代的諸侯也。亡，無也，失權也。」。
夷狄，通稱外族，不必指定為東夷、西戎、南蠻、北狄。
諸夏是中原，通指春秋諸國。中國自古有禮樂倫常之道，但至春秋時代，諸侯不聽命於周天子，大夫專權，無父無君，弒父弒君皆有之。雖有禮樂而無所用。孔子有感而發此論。此意是說，夷狄是外國(東夷、西戎、南蠻、北狄)，雖無禮樂教化，猶有其君(領導者)，不同於諸夏這樣目無君主。故云：「諸夏之亡。」夷狄尊奉君命，而有上下之分，是為有其君矣。諸夏蔑棄君命，而無上下之分，是為亡其君矣。此夫子嘆傷其時之亂，而嘆之也。
皇《疏》：「夷狄雖有君主，而不及中國無君也。」因周朝的制度文化典章還在。
孔子說：「夷狄有國君，但不明禮知義，還不如夏朝雖然國君亡(失權)了，但仍保存了禮義。」如今時的台灣就是保存了中原文化的「大道」，道的重點就是啟發良知良能，行仁由義，把仁及禮義保存下來，這便是道統的傳承。
孔子強調說：夷狄即使有國君，但沒有王道的制度典章，不明禮義，還不如諸夏即使國君亡了失權，但仍保有周朝的制度典章禮義。孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不強調以種族為標準，而以 王道的制度、典章、文化禮義作量度。
編輯心得結論分享
孔子為保存中原文化的制度與典章的獨特性，堅決反對用披髮左袏的夷狄文化來改變中國文化，所以孔子說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」，因中原文化還保存著堯舜禹、文武周公的制度文化典章德政。
道與教門的不同處在於，天道(一貫道)有道統之天命傳承，教門是由「道」產生的教化，形之於表面的工作，道與教不可偏離，道、教是一體兩面，不可分。若教門離了「道」的天命傳承，也不如 一貫聖道，雖 師尊歸母已歸位了，但受命的點傳師還在人間傳道，不失其天命真傳，來得寶貴與殊勝。
孔夫子的思想裡，天下觀念是重於國，所以他可以周遊列國，甚至可以「欲居九夷」。依此，孔夫子重天下觀，因周朝制度典章還在，諸侯地方的小國，雖有國君被架空失權，但周朝制度典章還在，所以諸侯的亂臣也不敢亂來，因此遠勝於夷狄沒有制度文化典章，及王道之教化來得好。因此孔夫子之忠卻是忠於天下，是周朝的制度典章及天命。
不論君子所處是「富貴」、「貧賤」、「夷狄」、及「患難」等各種不同的變化環境，都不能改變「素其位而行，不願乎其外」之有守行為，即是按己位而行，不因外在因素而改變，所以「居處」能「恭」，「執事」能「敬」，「與人」能「忠」，既使在夷狄，亦不會有所改變，所以孔夫子才講「君子居之，何陋之有？」
按此「唯天為大，唯堯則之」是讚美唯有天是為大的，並只有堯的則（效法）天之為大，這是孔夫子只有讚美堯一人而已矣！若人人皆為堯舜，人人都法效天，那麼又有何需「有君」來領導呢！在此情況下，不再需要領導者了。這樣人人皆自治，人人皆收圓，天下就成大收圓，大同世界便來臨，我佛彌勒下生，龍華三會，證道回理天面
娘。
若人人皆為堯舜，人人都法效天，那麼又有何需「有君」來領導呢！人人自性自渡，而非他渡。
最後，我們從「夷狄」、「諸夏」來綜觀「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」時，即說明了「諸夏」不是「諸侯」，「夏」者為「中原之人也」，而「中原」是具有深刻的制度文化典章意涵，絕非用「諸侯」一語帶過。當孔子講「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」時，相信他既使到夷狄之地，亦是要化夷，要使人人盡其性，讓人人皆可為堯舜。如今天道大開普渡，不分種族國度，皆開荒闡道，是無上正等正覺的菩提大道。
天道發源地在於中原，老子出涵谷關道轉入西域，至達摩二十八代，再老水還潮，由達摩祖師傳入中原，至六祖道轉入火宅，至今東方十八代，辦理末後一著收圓大事，大開普渡。道傳萬國九洲。貴在一貫大道有天命之傳承。
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