《論語》-學而-第十三章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
讀論語心得
有子是魯人。孔子亡，門人以其儀態似孔子，欲以事孔之禮事有，曾子乃止。
有子：姓有，名若，魯人、孔子學生，比孔子小 13 歲，一說小 33 歲。在『論語』中除孔子外其他都稱名或字，惟曾子、有子既不稱名也不稱字，自古就有人認為『論語』是有子、曾子的學生所記，因而才尊稱自己的老師為『子』
信近於義，言可復也
孔子的學生有子說。「信」，這個「信」要合乎義，合乎義的信則可以守，
那義是什麼呢？【義】──事之宜也，義宜也，合宜也。裁制事物使各宜也。義者路是，人事物各有其義路也，也就是正道。義，從羊我。我，象持戈英勇之形。故「義」為持戈以護弱小，犧牲奉獻也，正道也，正理也。
信近於義，近者引伸為合乎。信合乎於義，信要在行義的路上才乎合信，行義是立信之基，也就是修道之人大義秉然去利益一切眾生(菩薩行)，救世渡眾，從容就義、視死如歸。
那信是什麽？，孟子說：信統四端，而兼萬善，可見信的重要性，子曰人無信而不立。天地無信，日月星辰失序，四季失調，則萬物不生。孔子說無信知其可也。信者先天「元炁」，人無信氣血亂而病，病而亡，靈性則離身。所謂性在人在，性去人亡。人言曰信，人講話不守信遠離道德，在世難立身處世。天地無信，日月星辰失序，四季失調，則萬物不生。太陽失信明天一片漆黑無光，月亮無信晚上不見五指。人言曰信那太狹窄了，信在宇宙人生，占很重要的關鍵，人無信則失中，失中則不和，亂之始也。信者誠也，誠信也。中也，道之喻也。中庸：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。信也。
「復」為走路重複，往來也，返也，引伸為又、再、還原如初。禮記 : 大學 - 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。返也返本也，引伸為又、再、還原如初。復先天至誠之道也。簡單說修辦者，借假修真，從容就義，去辦道，行功立德，以復明性德，存心養性信也。信者遵循佛規，行功了愿(十大愿)證無生。 一個無信的人，會反反復復，前不顧後，背信背願而行
恭近於禮，遠恥辱也
活佛師尊慈訓：
人有禮則安，無禮則危。
禮者，天地之節文；
禮者，送往迎來之表現；
禮者，待人處事之根本；
禮者，修身立命之功夫；
禮者，尊敬謙下之法門；
禮者，準節退讓之德行。
禮之所設，乃為約人之性情，反人之邪妄；
禮之所用，不可太過，不可不及。
不學禮，無以立，舉止進退皆是禮。
蘊之體即是理，應接如流自安逸；
禮之用乃恭敬，過恭則勞反謂虛；
禮之行乃謹慎，過慎則葸修道弊；
禮之遵乃有勇，過勇則亂無憚忌；
禮之端乃平直，過直則絞害人己。
禮可以節民心，樂可以和民聲。中正無邪，
禮之質也；莊敬恭順，複之治也。
禮者，人之模範，事之以表；所以定疏親，別異同，明是非也。
富貴而知好禮，則不淫不驕；
貧賤而知好禮，則志不懾。
人而知禮，天下可治；
人不知禮，禽獸不如。
師尊云：禮者，尊敬謙下之法門；禮之用乃恭敬，過恭則勞反謂虛；禮之質也；莊敬恭順，複之治也。有子說：恭近於禮，遠恥辱也。恭者夫子之德「溫、良、恭、儉、讓」，恭是恭敬、恭維，從之不逆，莊敬的態度；待人有禮，文質彬彬，自己能夠莊重、能夠敬人，不輕慢人，所謂「敬人者人恆敬之」，因而大家對他都很敬重，禮恭德至。禮是文質彬彬有道德的君子之表現，但禮必須以恭為基，有禮而無恭偽君子也，恭者敬也，敬者內心之真誠也。孔子說：子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
修道若能恭敬篤實行之以禮，則可歸仁也。子曰 ：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」 子曰 ：「 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」為仁由己是教我們，由己去恭敬篤實行之以禮，天下歸仁，性心身安泰，清淨解脫，性土歸仁(心淨則佛土淨)。遠恥辱也，違理失恭，道德磊落，是人生最大的恥辱，造業敗德輪廻於三惡道，受人輕視和恥辱。若恭敬篤實行之以禮，可遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。依憑密切的尊崇、效法 。一個真正的修行人、要有遠見，要求慎終，這才是一個完人！慎終要從哪裡做起？從開始做起，一開頭就能夠小心謹慎為之，所為善薩怕因而謹慎初念，眾生畏果而逃避造業，一個真修行者，對親疏要很明白，何謂親？何謂疏？性心身，自性對於心、身，那個親那個疏？道心、人心、血心，那個對你最親最密切？，一個明理之人必因不失其親，守玄，守住道心，最為密切。能尊崇天理良心的信近乎義、恭近乎禮，這方可為「宗主」慧命傳承的人。
心得結論
有子說：「信要合乎義，不能離開義，立過愿的諾言，要合乎義。如果守信實踐諾言合乎義，就立刻去完成。反之，立了愿卻違背了義，不去了愿，這樣是背愿而行的人。
恭敬要合乎於禮，禮者理也天理之節文，講的是尊卑次序之理，恭敬離不開禮的內涵，禮是內在真誠的修為，孔說說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」，恭者恭敬也，是誠敬保守的意思，不可太過或不及，應該守中，用之於和，而合乎於禮的規範，能恰到好處而遠離恥辱過失。
肯依隨賢德的前人學習，就不會錯失受益的機會，也就是能遇佛或聖人入世是何等榮幸，何況還能為「宗主」慧命傳承的人(替天闡道的人)。這種人是值得尊崇、效法 。」
「信」不背願行的人，是修養德行的原動力，平時養成要守佛規，謹言慎行，才能做到守信。有信之後，更能「願行」去篤行合乎乎義，去犧牲奉獻，才能真正利益眾生。對人能真誠恭敬，表現出來又能合乎於禮的內涵與分寸，這樣才能在道場上進退得體合宜。孔子雖然一向教人要「言而有信」，「恭敬待人有禮」，但是他老人家也特別提醒學的人，要憑智慧權衡圓融，不可呆板。
儒家精神不只是講求仁盡義，也注重人際關係的和諧。孔子的美德「溫良恭儉讓」，「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」「溫」即是「溫和」，也就是親和力。有子也說：「禮之用，和為貴」。所以，有子在說了「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠耻辱也」之後，還要教導人「因不失其親，亦可宗也。」大學云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本 。」而修身以格致誠正為宗，還要齊家治國平天下為親，親民也，所以「因不失其親」而可以為「宗主」慧命傳承的人，是很重要的。
從此章可體會，三方面求得：第一是研經。研經是開智慧、是明理的。如菩薩上求佛道以自覺。第二要就是了解前人走過的修辨路，前人經驗的累積，我們看看前人他們的遭遇，他們的經驗，他們如何處理。我們在這裡面吸取經驗教訓。第三個就是我們的閱歷精進。自己要細心去研究，求得慎終，圓滿証道。與我們最親的是什麼，莫非明德性，五常之德，惹能真誠的率性之謂道，是聖賢仙佛的教化之宗，為我們尊崇、及效法。
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