《論語》-學而-第十二章(禮之和)
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
讀論語心得
禮之用，和為貴：禮，從示豊，豊亦聲。示，象上天日月星光下垂之形，預告吉凶也。豊，象禮器中盛滿禾穗之形，行禮之器也。故「禮」為祭祀時的儀式，儀式也，引伸為生活規範，道場倫理進退的規範。
何謂禮？禮者天理之節文，天尊地卑，四時有序，禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆別。「禮教」應該是「發乎情，止乎禮」、「誠於中，形於外」，感性理性的平衡、內在外在的一致，從有教養的行為舉止，反映出一個人的內在品格。
「和」，從禾口。禾，象根莖葉穗之形，穀類植物也，是人類的主要糧食。故「和」為禾入口，順也，諧也，引伸為恰到好處。在人與人之間，總有一些生活規範，以協調彼此之間的作息，避免爭端的產生，這就是「禮」的作用。既然是避免爭端，當然要以和諧為主，否則只要武力解決，回歸野蠻就好。
在宇宙天理之真象，在於一「和」字，謂之太和之氣，也就是中，平衡的力量，未發謂之中，發而皆中節謂之和(平衡)，大而言之，天體太陽系各星球之運行不得其和，即有混沌，物質與自然不得其和，及無生機；小而言之，人生心(心理)與身(生理)不得其和，即有死亡，人際關係在心裡感應不得其和，即生仇恨，人與人不和，即爭鬥興訟，社會秩序不得其和，即有變亂，國與國不得其和，即生戰爭，世界不得和平，科學與哲學不得其和，則真理難以追求；是故天地之基，立國之本，做人之道，在於中和為貴。
道場內涵的道尊德貴，在於禮節，禮節之用在於「誠於中，形於外」，以和為貴，和就是調和平衡，比喩我對你作揖，你也對我作揖，這樣叫和；如果我對你作揖，而你不回應，那就失禮了，也就是不和。如我們在參駕時，前人大衆一禮，在場的道親前人大衆必須回禮一鞠躬，這叫和，和者上下交泰。
泰卦：地天泰 上坤下乾
釋卦名
乾上坤下，乾為內卦是陽爻，坤為外卦是陰爻，陽健而陰順，這是天地相交，地重由上下降，天輕由下上昇，才不會背離，而能密切交合，成為陰陽溝通的安泰現象，所以命名為「泰」。
《雜卦》說：「否泰反其類也」，表示否卦與泰卦是類別相反。從卦象上講，指的是陰多與陽爻的返上複下，類別相反。從意義上講，否卦彖辭說「天地不交，而萬物不通也。」否卦是天地不交，陰陽閉塞，泰卦則是天地相交，陰陽通達，也就是不閉塞。按《序卦》、《雜卦》的解釋，泰卦是通達、平安的意思。
泰卦，闡釋持盈保泰的原則。創業固然艱難，守成更加不易，不可以既有成就為滿足，唯有精誠團結，力求發展，始可不斷開創新局面，應知物極必反，唯有堅持理想，才能突破。居安應當思危，不可輕舉妄動，應以促進團結為根本，態度光明磊落，把握中庸原則，兼容並蓄，剛柔相濟，選賢與能，修明政治，於安定中要求進步。當盛極而衰，頹勢已經顥現時，應知不可抗拒，唯有消極的因勢利導，使損傷減少到最低限度；如果逞強，反而加速滅亡。
釋卦辭：「泰，小往大來，吉亨。」
泰為通暢、泰通的意思。從卦象來看，乾為天，居下卦；坤為地，處上卦。就天道來說，乾卦的陽氣在下而上浮，坤卦的陰氣在上而下沉，陰陽交會，天地大通。就人事來說，乾體象徵君道而處下卦，表示統治者肯屈尊就下；坤體象徵臣道而處上卦，代表被統治者能下情上達。天是乾卦，也象徵國君與君子，亦即統治者；地是坤卦，也象徵庶民百姓，亦即被統治者。現在天在下，表示統治者來到百姓之下，可以探求民隱，使上下之間的心意得以溝通。從兩體來看，內卦乾體為健，外卦坤體為順，即內懷剛健之心，外行柔順之道，也就是內剛外柔，內健外順，具有如此的德行，前往任何地方都能順暢無阻。
「小往大來」，「小」指陰爻，「大」指陽爻；上卦「坤」是純陰的小，下卦「乾」為純陽的大。「往」是往外，「來」是入內。亦即「坤」到了外卦，為「小往」；「乾」來到內卦，是「大來」。
先王之道，斯為美：先王，所指的是堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王承繼道統，引伸為歷代令人尊敬的道統明師。道，正法之綿繼。先王之道，是歷代道統祖師所遺留下來的正法慧命。斯，從斤其聲。斤，象曲柄斧之形，斧頭也。故「斯」為用斧析其，析也，這也，此也。此道統正法歷經了數千年，經由歷代聖人的教化，神聖天命之美德禮教，以導正人心，復明性德。
小大由之：小大由之：小大，是指小事或大事。不論小事或大事，都可以依從這樣的禮節運用規範。這樣做至少有個好處，那就是促進道場和諧。
小大由之「小往大來」天地交而萬物通也，也就是陰暗處漸漸消失，而光明面漸漸增大。比喻人事的消長、變化。
小(我.身)往而大(我.性)來，耶穌基督說：一粒麥子死了，才能長出千百倍的麥粒，再者耶穌一人的成聖，而促使非常非常多的人的成聖(基督徒)，這才是“小往大來”的真正的意思！也就是"犧牲小我,完成大我".
小者謙而有禮，大者謙謙君子，身(小)行於禮，以存養德性(大)。謙謙而有禮的君子，愈現彰其道尊德貴。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也：遵循以上「小往大來」而有所不能行的話，千萬要注意，萬萬不可以的是，為了要顧全和氣而完全不顧禮節規範，為了怕別人不高興，就不依禮節，那是不行的，只要不僵硬化了，教條化了就可以了。雖然傳統禮節是這樣的美好，但因時空環境變遷的關係，總會有一些不合時宜的地方，所以需要加以調整，以符合現代的需求，才可作為未來的生活規範。這就好像「先王之道」一樣，也是經由歷代的增修而來，才可傳遞到現在。都知道要用「剛柔並濟的常道」應知剛柔並濟之道，以便從容合節；和時也該用禮法來節制，來加以調和，但若不以「禮節」來加以節制這樣的調和，恐怕反而不好，會過於鄉愿，失和不適其宜；所以這樣也是不可行啊！
心得結論
「禮」可使道尊德貴，以和為貴，所謂「禮」，就是規矩禮節，規矩禮節要嚴肅，禮是主嚴的。可是一定要有「和」來調節；如果沒有和，單單講禮，就是講法度，要求得過於嚴格，人都不敢來了。道場對禮節要求太嚴格了，雖然道親說好；好，他不來，人家怕。因此，「禮」裡面一定要有「和」！前面我們讀過，你看孔老夫子他老人家的德行，弟子把他歸納為「溫、良、恭、儉、讓」。這都是禮之和者也。所以「禮之用，和為貴」，沒有「和」，這個「禮」就失去作用了。道親因太嚴肅了而不敢親近道場。
道場內涵的道尊德貴，在於禮節，禮節之用在於「誠於中，形於外」，以和為貴，和就是調和平衡，比喩我對你作揖，你也對我作揖，這樣叫和；如果我對你作揖，而你不回應，那就失禮了，也就是不和。如我們在參駕時，前人大衆一禮，在場的道親前人大衆必須回禮一鞠躬，這叫和，和者上下相交泰。
本章重點在一個「和」字，也就是「發乎情，止乎禮」，禮節之用在於「誠於中，形於外」，以和為貴。在道場不論小事或大事，都可以依從這樣的禮節運用規範。這樣做至少有個好處，那就是促進道場和諧。
禮在於自然之下而有節有序，以親切的態度「溫、良、恭、儉、讓」去調和禮的嚴肅感，使人樂意近親學習篤行之，方為修道之行誼。千萬不要附合社會流行，而附合，這樣是不可行的。
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