子曰：「巧言，令色，鮮矣仁。」
上一章是由本(孝悌)求仁(行仁)，孝弟也者，其為仁之本與！而這一章是說，若從末上取仁，所以說鮮矣仁。
巧言在於談吐(講道言語或文字表達)。
令色在於臉色儀態、禮節(道貌)。
這都是在表面上的功夫，也就是枝末上的東西。
這章在講君子修道，要從枝末上去取仁(至誠)，也就是由心地上去下功夫，不要著於聲色或在知識上，要從明德性、本心(仁)上出發，不要留在聲色表面上去求仁。
鮮矣仁！就是說若著相於聲色上，對於修道一點幫助都沒有。
金剛經云：
〖是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。〗
〖是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。〗
〖須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。〗
〖爾時世尊而說偈言：
若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。〗
我們清口，不是只吃素而已，不是只在口上，下功夫而已，而是要從心地清淨上，下功夫呀！
佛規、禮節也不是背背記記，表現在儀態動作上而已，而是要從心地上，找到真我(自性佛)和至誠呀！
但也須誠中形於外，如佛教我的的戒定慧三學，也須要從「戒」而定，由「定」而「慧」。
講道、修辦，也不要只做表面(聲色)功夫，而是要直入實相(仁)，示導見性。
學道聽道也是，不是求知識而已呀！而是要求得自性慧(妙智慧)，不是只聽表面上的口才聲色好，這位講師口才好，講得好好聽呀！下來問他體會心得，說不知道。
其實這一章是在講「真誠」，巧言令色是在說枝末，表面上的東西。那倒反過頭來看，真實的就是在教我們要「真誠」，真誠就是本(根本)，真誠才能求仁得仁。記得我們求道的時候，立了十大愿，第一愿是什麼？是誠心保(抱)守，第二愿是（乾）實心懺悔（坤）實心修煉，記得嗎？修道不可只做表面上功夫(巧言令色)，若只做表面功夫，看不破，打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時時刻刻迴心向道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
這章是說，若從枝末聲色上去求仁，那鮮矣仁，也就是說，仁的成份很少很少。
何晏 集解引 包鹹 曰：“巧言，好其言語；令色，善其顏色。皆欲令人悅之。”但最重的還是要有真誠、至誠的心。
此章在於彰顯至誠的重要性，如何存誠？記得我們清口的愿文裹，有君子有九思，今舉此四句。以其為言與色，可以做存誠之法。『曰：色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。』此四句(色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬)皆是在教我的在言、色之中，誠中形外，於人信而不欺。一個修道的君子，其為仁者也，故不害仁，自無巧言令色之弊。
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