大學之道
呂祖云：大學之源流
大學源流，人咸曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也。吾曰：非然。何知其非然也？我可以說：未有天地，而大學之道已在。大學之道，如經天之日月，行地之河海，織成錦繡乾坤者，大學也；長養萬物之功者，大學也。在未有天地之時，大學之綱領條目、文字畫面雖無，而經體、經用、經旨、經功則有矣，不過至孔聖時，得一貫心法，懷不二性學，將乾坤萬物之大學總括於書面耳。至於源流，相信不自至聖始，乃係天道以啟端也，願修道君子幸熟思焉。
何為大，以天為大，簡單說為虛空為大，能容一切萬有，雖為空體能容宇宙萬象，真空能生妙。
「理數合解」王覺一祖師認為「大學」的實質 內容即是「學天」，亦謂學大，「天」是「大人之學」的對象。以「天」釋「大」是王覺一的創見，而這樣的創見，乃賦予「天」超越的形上義，以及主宰者的神格義，是宇宙的本體，是創造流行的存有，因為在生民百姓的心中，「天」的神聖性與具有神格化的特性，是宇宙萬物的造物主，故而「天」為「大」。王覺一認為先聖先賢學「天」的方法，都是透過觀察天道的運行、造化萬物、周流運轉、以及與天之間無形的感應而來，進而效法天道，將天道精神下貫個人性命之修，再將之發揚於人世之社會秩序。
一畫開天，伏羲之學天也。
「觀天之道，執天之行」，黃帝之學天也。
「惟天為大，惟堯則(齊等) 之」，帝堯之學天也。
「惟天之命，於穆不已」，文王之德之純，文王之學天也。
「余欲無言」，「天何言哉，四時行焉，百物生焉」，孔子之學天也。
「上天之載，無聲無臭」，子思之學天也。
「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，養其性，所以事天」，此孟子之學天也。
六祖云：善知識！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
天者，性之所自出。性者，人人所固有。性既為人人所固有，則天即為人人所當學。學之則大化聖神可從而至，不學則狂妄鬼禽亦可從而至也。
然天有理天、氣天、象天之分，故性有理性、氣性、質性之別，而心亦有道心、人心、血肉之心之不同，此愚人、賢人、聖人之學問見地造諧之所由分也。理天者，乃理性、道心之所自出。
理者，無極之真也。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天地。未有此身，先有此理，此身既逝，而此性仍在。
理本無象，天現河圖以象之。有象之河圖為地盤，如人之身也；無象之河圖為理天，如人之性也。
易之坤卦曰，黃中通理，蓋此理貫乎大地之中，超乎大地之外。河圖之數，二七在南屬火，火主暖，故南方多暖，此文明辭讓，禮之端也。一六在北屬水，水主寒，故北方多寒，此沈潛是非，智之端也。三八在東屬木，為元，為春，屬木則木能生火，故大明出於扶桑(東方)，為元則四德稱首，為春乃生機所出，此慈愛惻隱，仁之端也。四九在西屬金，為利，為秋；屬金則金能生水，故河源發於昆侖；為利則剛而能斷；為秋則共樂西成，此果敢羞惡，義之端也。五十居中屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。此理之所以無所不理，各得其理。
其體至虛，故萬殊在於一本，其用至神，故一本能應萬殊(變)。至虛則一無所有，而無所不有；至神則淡然無為，而無所不為。
周子曰(周敦頤〈太極圖說〉)：「無極之真，二(陰陽)五(五行) 之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」此性之所自來，人之所由生也。
二五之精生有形之身，無極之真妙合其間，作無形之性。三五相合，有無渾一，天寓乎人，人寓乎天。
人中之所寓者，雖天之一點，而至理無分，至神能通，實天理之全體也。
天理者萬物統體之性，人性者物物各具之天也。此性寓於一身之中謂之「隱」，超乎有形之外謂之「費」。費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外，藏於密則其小無內，此大學之道已得於未生之先矣。迨此身之既生也，呱地一聲，太極之氣從而入之，氣顯理微，微不勝顯，則拘於氣稟，知識漸開，甘食悅色，交物而引，則蔽於物欲矣。理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物。愚人只知有物，而不明乎氣，賢人明於氣，而不達於理，如不從事於學，則囿於小而昧其大矣。當斯時也，欲自小而入大，非學不可學之之道奈何。
大學者河圖順生之理→降本流末。(由先天而後天)
學大者洛書逆反之功→反本歸元。(由後天返先天)
七返九還
天地氣足，人始生也。
自出生後，陽極陰生，
五行錯亂，陰陽不交，
彼此戕害，顛倒生剋。
真理埋沒，假理張揚。
七情六慾，般般俱有。
五蘊八識，件件皆全。
百憂感其心。萬事勞其形。
以苦為樂，以假作真，本性全失。
如書，陰水剋陽火，陰火剋陽金，
陰木剋陽土，陰土剋陽水之象。
上天有好生之德，教導世人返還之道。
就是仁，義，禮，智，信也。
信於仁則能仁。信於義則能義。
信於禮則能禮。信於智則能智。
如書，陽五行居正位，陰五行居偏位，
錯中有綜之象也。
錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。
在儒，則謂明善復初。
在釋，則謂摩訶般若波羅密，華言登彼岸也。
金丹返還之道，全以逆運，故曰七返九還。
洛書之七(陽火)竟居金位，
而九之(陽金)又錯立火位。
將兩者歸位，洛書變回河圖矣，
亦即後天返先天也。
七返九還，乾坤復位，性命全矣！致中和，天地位焉，萬物育焉。
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