我國古代的容文學
天文學是人類文化史上最早的科學，因為天空包著大地，比地面遠處的景物更易觀察，而人生禍福，初民多以為與天象有關，所以更加費心地去觀察並記錄。
我國古代天文成就在許多著作裏均詳細探討過，所以本文重點不再重複專家所言，只敘述古籍中的天文觀念。我國自黃帝命羲和占日，常儀占月、鬼臾區占星氣，對於天文已有專門的研究了，再經歷唐堯、虞舜、夏朝、殷商各代，已很難稽考當時的成就，到周末，則已明瞭各行星軌道的不同，所以屈原《天問》有云：『圜有九重，孰營度之。』
古人認為地球是宇宙中心，太陽位於一重天，水星是二重天，金星三重天，月球（太陰）四重天，火星（熒惑）五重天，木星（歲星）六重天，土星（填星）七重天，而恆星（列宿）位於八重天，第九重是宗動天。
現在我們知道地軸傾斜約二十三度，在古代以為是天體傾斜，所以《慎子》有云：『天形如彈丸，其勢斜倚。』至於慎子如何知曉天形如彈丸（圓形），就不得知了。有人謂周以前已知地為圓形，天包在地外，所以天也是圓形的，均完全符合現代天文學說。
《周髀算經》裏說過：『春分之日夜分，以至秋分之日夜分，極下常有日光；秋分之日夜分，以至春分之日夜分，極下常無日光。冬至夏至者，日道發歛之所生也，故日運行處極北，北方日中，南方夜半；日在極東，東方日中，西方夜半；日在極南，南方日中，北方夜半；日在極西，西方日中，東方夜半。』完全將四季四時的太陽方位及所造成的現象道出，與近代天文學相符合。
《周髀算經》可以看成是一部天文書，共兩卷，出於商、周之間，裏頭以商高定理（畢氏定理）度量天地的高及厚。並推演日月運行，又說過：『北極之下，不生萬物。北極左右，各有不釋之冰，物有朝耕暮獲。中衡左右，冬有不死之草，五穀一歲再熟。』意指北極附近為冰所覆，半年夏天半年冬夜，在夏天種植之物到冬天可收成；而在赤道（中衡），五穀一年可收成兩次。
《呂氏春秋》也說過：『冬至日行遠道，夏至日行近道，乃參於上，當樞之下無晝夜。』指冬至時太陽光直射至南半球之最遠處（南回歸線），夏至時太陽直射至北回歸線，而在兩極（樞）處常半年無晝夜之分。
我國以農立國，治定曆法為古代的要務。我們現已知地球繞日一周要三六五又四分之一日，在《堯典》中已記載：『帝曰：「咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日。」』
月的盈虧最容易觀察，所以古人多以月象來製定曆法，月繞地球一周為 27.312 日，但同時隨地球繞日，所以自新月到下次新月的時間為 29.531 日，歷法家稱為『合朔』，所以夏曆有大小之別，大月 30 日，小月 29 日，平均每月 29.5 日，與實際差 0.031 日，必須每三年多置一個閏月以作補正，故《堯典》有云：『以閏月定四時成歲。』
黃帝時候，已知用測漏的方法來定時間，到周朝則設官執掌此責，因『周禮夏官』有云：『挈壺氏縣壺以水火守之，分以日夜。』就是用有一百條刻畫的漏壺盛水定時間。在冬至，晝間漏四十刻，夜間漏六十刻。夏至時剛好相反。春分秋分時則各為五十刻。
到了秦朝，分晝時為七，即旦、朝、禺、中、晡、夕、昏。分夜時為五，即甲乙丙丁戊。此方法沿用至漢朝。
古人認為北極是天的樞紐，赤道是天的中紘；太陽運行的軌道為黃道，黃道的極是黃極，黃極繞著北極，而黃道和赤道有相交的地方。
《堯典》說過：『在璿璣玉衡以齊七政。』《周髀算經》也云：『欲知北極，樞璿周四極，常以夏至夜半時，北極南遊所極。……此北極璿璣四遊正北極，璿璣之中，正北天之中。』可見古人已知黃極每晝夜繞赤極一周，正符合現化天文學的觀點。
《周禮》也曾談到一種測日影的工具，稱為『土圭』，在《春官典瑞》上有云：『土圭以致四時日月。』
《地官司徒》也說過：『以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中。』
古人以地的東西方向為廣，南北方向為深，測土深就是測量南北距離。可見古人已知用日影長度之三角形法來測量地面距離，其原理沿用迄今，無論數學、測量學、航海學、天文學均依此法而延伸其應用範圍。
人身一小天地論
人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人，必先知天地。《易》曰︰立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。故程子曰︰凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰︰地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。朱子曰︰地居天中央不動，不是在下。（天之包地，如鳥卵之含黃。天大地小，表裡皆水。地名地球。天圓，而地亦圓曰地方者，謂地之德方，靜而承天者也）。使天有一息之停，則地須陷下。此天包乎地之義也。以人言之，膈膜以上，肺與心與心包絡，象天；膈膜以下，肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱，象地。經云︰天樞（臍穴）以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。是以天樞居腹之中間者言之也。余以膈膜上下分天地者，以氣之輕清者為天，氣之重濁者為地言之也。然膈膜以下，主之者地氣，而統之以營運者，實皆天氣。匪直此也，凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有形質而凝靜者，皆象地，皆屬陰；而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有空竅以營運者，皆象天，皆屬陽。精（兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精）津（腠理發泄，汗出溱溱，是謂津）涕（淚也）唾（口液也）氣（上焦開發，宣五穀味，熏膚，澤毛，若霧露之溉，是謂氣）血（中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血）液（谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液）。猶天地之有月與水也；陽氣，猶天地之有日與火考天有九重︰最上一重為宗動天，左旋；其內八重天（恆星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天），右旋；逐日為宗動天，裹之左旋。是宗動天者，乃一氣營運群動之宗也。（中學謂天道左旋，日月亦是左旋。）此主七政天隨宗動天以行也。西于至高，一呼一吸，與天氣相通，體極輕虛，用主肅降，肺固人之天也。不獨肺之本臟為天，凡臟腑間經絡及內外空竅之能通氣者，皆莫非天。雖各臟腑之經絡空竅，有各臟腑之本氣以營運，如七政本天之營運一般，而要皆隨肺氣以營運，皆為肺氣所貫通，肺固人之宗動天也，故曰肺主天氣。肺氣故名宗氣，又名大氣。地居天中，人在氣中，天包乎地，氣包乎質，天地與人，同一理也。
夫在天則有日，在人則有心，心系於肺，猶日系於天；天為陽，日為陽之精，肺氣為陽，心為陰中之太陽。天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行稍遲，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，因天進一度，則日為退一度。人身肺之宗氣，統心之營氣，一日一夜，五十度周於身，每日自寅始，至丑終，終而複始，七日行足，方與天合度。故《易》曰︰七日來複，以見天心。
蓋營氣之行，必隨宗氣以行，所以十二經脈，首從肺起，每日寅時，百脈上朝於肺（人生於寅），肺主天氣，其明証也夫人周身經絡，皆根於心，而上通於肺，以回於下，如樹之有根有干有枝，百體內外，一氣流通，營運血脈，以相出入，經故曰心生血，又曰諸脈皆屬於心。按經絡功用不同，隱見亦異。經曰︰經脈者，常不可見也；脈之見者，皆絡脈也。蓋經脈主發血，由臟腑而外行，近筋骨，故肌肉濃處，按之便不覺跳動；絡脈主回血，由外而還行臟腑，近肌肉，故易見，藍色無脈者皆是。經脈由裡而外，其氣旺，旺則行速，速則有血有脈，其血赤；絡脈由外而裡，其氣緩，緩則行遲，遲則有血無脈，其血紫。西學所謂生血管者，經是也；回血管者，絡是也。房者，心竅是也。經脈從心左下竅而生，行心左上竅而上，與左肺葉內經脈相通，由肺回曲而下，循手經，下達足經，以入孫絡（絡之細者）；迨由孫絡以至絡脈，漸行漸緩，其色遂變為紫，於是紫血由絡脈而行，上至心右上竅兩絡脈中，還行心右下竅絡脈，上入右肺葉內絡脈，紫血複變為赤（陰從陽化），回心左上竅，還行心左下竅。經脈（右旋而複行於左）往來營運，如環不絕。經生血，故左旋；絡回血，故右旋。左旋者，陽統陰；右旋者，陰從陽（與河圖洛書無異）。其實是一氣旋轉，並非兩氣。觀此與天之左旋速、右旋遲者，適相合矣；與天之左右旋而統歸一氣者，更無不合矣。經絡如此，臟腑可知。臟腑中皆有經絡貫串，以通於內外。凡可通者，皆屬天氣。六腑如器，更無不然。不獨賁門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也，更不獨喉通天氣，咽通地氣，以上承天氣也。此身以內之天也。再以身外之天言之。經云︰頭圓象天。頭為諸陽之會，頭主天，氣固也；天氣遏郁，頭重頭痛固也。即足之至下，亦天氣所貫通。所以人病肺痿，足即痿 不能行；外感阻遏肺氣，足即酸痛，甚則足冷，皆其証也，所謂天包乎地也。經曰︰天氣通於鼻。又曰︰鼻為肺竅。一經外感，咳嗽喘滿，鼻竅即塞而不利，是鼻竅與肺最切近者也。他如心寄竅於耳，膽脈上絡於耳，腎開竅於耳，肝開竅於目，脾開竅於口，腎又開竅於二陰，乳竅下通於肝胃，臍竅後通於命門。（臍竅與兩腎中間之命門，針鋒相對。）雖各竅自有其本氣，而要皆宗氣所貫通也。請嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則耳亦鳴，濕勝則耳亦聾。肝受燥風、濕熱則病目，肝之本氣自病也。夫五臟之精華，皆上注於目，腎又為五臟之氣之根，腎中真陰真陽虛，而目昏昧，經故曰脫陰者目盲，脫陽者見鬼。五臟之根氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則熱，熱則不能化陰外達，而目無淚而乾；濕勝則濡，濡則不能化水下降，而目多淚而爛。脾有濕熱，則口癉而生甜水；脾有燥熱，或膽經燥熱乘脾，則口苦而多煩渴；脾之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，肺陽郁於上，不得化陰於下，亦為唇燥口渴。腎之陽虛，不能約水，而為遺溺，不能行水，而為自利；腎之陰虛，不能濡腸，而矢燥結，不能濡膀胱，而溺短數；腎之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，而亦為腸秘，為癃閉，或燥勝為窘迫下利，或濕勝為五泄。肝、胃陰虛，無由升化乳汁；肝、胃陽結，不能上通乳竅；肝胃之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗則為乳岩。凡外感燥濕，種種見証，雖各臟腑本氣自病，而要皆關乎肺，以肺為群氣之宗，天無二氣故也。不獨空竅之大者為然也，即皮膚外八百萬有奇之汗空（汗空名玄府，又名鬼不息本氣亦病。肺氣不得外達，即見憎寒、發熱、頭痛、身痛、腰痛、手足酸痛諸証；肺氣不得下降，即見腹痛、胸痺、咳嗽、嘔吐、喘逆諸証。感風燥、暑燥、寒燥之氣，搏束氣機，不得外達，而為無汗；感風濕（自汗）、寒濕（冷汗）、暑濕、濕溫（熱汗）之氣，阻遏氣機，不得下降，橫溢而為自汗、冷汗、熱汗。又或燥結血分，而為熱厥；濕阻氣分，而為寒厥；燥降太過，熱甚迫津，而為火瀉；濕鬱太過，氣不行水，而為五泄，抑或為溺塞便閉。譬如注水之器，上竅閉塞，則下竅點滴不通；下竅閉塞，則上竅壅遏不開。種種見証，皆關乎肺。肺主天氣，洵不誣也。
若夫地固承天者也，地氣不上騰，則天氣不下降。胃固人之地氣也，腎乃天氣蘊蓄於地中者也。胃為水穀之海，又為倉廩之官。胃之發育，又藉腎之真陰真陽以與為發育者也，經故曰︰腎為胃關。又曰︰四時百病，胃氣為本，得穀者昌，絕谷者亡。又曰︰營出中焦。又曰騰也。通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。是天氣下降也。又曰︰水穀之悍氣為衛，水穀之精氣為營。其營血之精者，得肺氣以敷布之，入膽化膽汁，入腎化精，上行頭化腦，內行骨空化髓。故曰︰天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。其水隨肺氣呼吸，攝入腸胃肺升出為氣，由毛竅滲出為汗，余入內腎，得三焦之氣化，滲入膀胱為溺。故曰︰氣為水母。又曰︰水行天上。然水血並行絡中，而不相妨者，何也？蓋血有血輪以統之者也。（按︰《內經》刺血絡，出清汁，便知水血並行血絡）。其渣滓變化於小腸（小腸為火腑，故能變化）。以傳道於大腸，是皆肺氣所統布也，是陰從陽也。夫天之真陰真陽，發於地上，以生萬物，實藏於地中，而為萬物所由生。人身肺之真陰，下布於腎而為水，肺之真陽，下納於腎而為火，所謂地居天中，天包乎地也。兩腎中間，名曰命門，為人身之根柢，一陽藏於二陰之中，水火互宅，在卦為坎。肺一呼一吸，與腰間腎氣息息相通，經故曰︰腎上連肺，至於脾，猶地上堤防之土，為胃散精以上輸於肺者耳；肝猶地上之木，以樞轉地中生發之氣者耳；六經為川，腸胃為海，猶地之有涇渭，運清而行濁者耳。由此觀之，人身不誠一小天地哉﹗肺、腎也，胃也，非又人身所最重者哉﹗
三天為理、氣、象三天(無極理天、太極氣天、皇極象天)，三天本一天，一天化三天，也就三即一，一即三，不可分也，也沒先後是同在。也不是象天之外有個氣天，氣天之外有個無極理天。
所謂天就是空間(理)，含三天，不可知的大，所謂無極(靜)，如一顆大樹的種子，在末有生發的因緣當下，是靜止的不動的，這種子就是因，沒有土壤、水、陽光緣的際過，他是靜止的，但他不是都沒作用，他雖靜止的卷之則退藏於密(真空)，但却含藏一切萬有的元素(放之則彌六合)，佛曰：「如是」不可說，道曰：不可道、不可名。希、夷、微，「希」聽而不可聞，「夷」視而不可見，「微」摸而不可得。儒曰：「上天之載，無聲無臭。」至矣(無極理天)。(理) (道)
所謂地就是時間(數)，日月星辰大地之謂也，易云：一陰一陽謂之道，陰靜陽動，清靜經云：天動地靜，這天是由靜不動的理天產生作用，謂之太極。所謂太極本乎動，動則由點(‧)而線(一.太極氣天)而面(萬有.皇極象天)。(數) (德)
六祖云：世尊在舍衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智；人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾；迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處恆安樂。」使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
六祖云：善知識！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空亦復如是。
善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人『惡之與善』，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
四祖道信大師曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。
心源者何？這個○。老子曰樸，佛曰如是。儒曰：「上天之載，無聲無臭」至矣。
我國古代的天文學 天文學是人類文化史上最早的科學，因為天空包著大地，比地面遠處的景物更易觀察，而人生禍福，初民多以為與天象有關，所以更加費心地去觀察並記錄。 我國古代天文成就在許多著作裏均詳細探討過，所以本文重點不再重複專家所言，只敘述古籍中的天文觀念。我國自黃帝命羲和占日，常儀占月、鬼臾區占星氣，對於天文已有專門的研究了，再經歷唐堯、虞舜、夏朝、殷商各代，已很難稽考當時的成就，到周末，則已明瞭各行星軌道的不同，所以屈原《天問》有云：『圜有九重，孰營度之。』 古人認為地球是宇宙中心，太陽位於一重天，水星是二重天，金星三重天，月球（太陰）四重天，火星（熒惑）五重天，木星（歲星）六重天，土星（填星）七重天，而恆星（列宿）位於八重天，第九重是宗動天。 現在我們知道地軸傾斜約二十三度，在古代以為是天體傾斜，所以《慎子》有云：『天形如彈丸，其勢斜倚。』至於慎子如何知曉天形如彈丸（圓形），就不得知了。有人謂周以前已知地為圓形，天包在地外，所以天也是圓形的，均完全符合現代天文學說。 《周髀算經》裏說過：『春分之日夜分，以至秋分之日夜分，極下常有日光；秋分之日夜分，以至春分之日夜分，極下常無日光。冬至夏至者，日道發歛之所生也，故日運行處極北，北方日中，南方夜半；日在極東，東方日中，西方夜半；日在極南，南方日中，北方夜半；日在極西，西方日中，東方夜半。』完全將四季四時的太陽方位及所造成的現象道出，與近代天文學相符合。 《周髀算經》可以看成是一部天文書，共兩卷，出於商、周之間，裏頭以商高定理（畢氏定理）度量天地的高及厚。並推演日月運行，又說過：『北極之下，不生萬物。北極左右，各有不釋之冰，物有朝耕暮獲。中衡左右，冬有不死之草，五穀一歲再熟。』意指北極附近為冰所覆，半年夏天半年冬夜，在夏天種植之物到冬天可收成；而在赤道（中衡），五穀一年可收成兩次。 《呂氏春秋》也說過：『冬至日行遠道，夏至日行近道，乃參於上，當樞之下無晝夜。』指冬至時太陽光直射至南半球之最遠處（南回歸線），夏至時太陽直射至北回歸線，而在兩極（樞）處常半年無晝夜之分。 我國以農立國，治定曆法為古代的要務。我們現已知地球繞日一周要三六五又四分之一日，在《堯典》中已記載：『帝曰：「咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日。」』 月的盈虧最容易觀察，所以古人多以月象來製定曆法，月繞地球一周為 27.312 日，但同時隨地球繞日，所以自新月到下次新月的時間為 29.531 日，歷法家稱為『合朔』，所以夏曆有大小之別，大月 30 日，小月 29 日，平均每月 29.5 日，與實際差 0.031 日，必須每三年多置一個閏月以作補正，故《堯典》有云：『以閏月定四時成歲。』 黃帝時候，已知用測漏的方法來定時間，到周朝則設官執掌此責，因『周禮夏官』有云：『挈壺氏縣壺以水火守之，分以日夜。』就是用有一百條刻畫的漏壺盛水定時間。在冬至，晝間漏四十刻，夜間漏六十刻。夏至時剛好相反。春分秋分時則各為五十刻。 到了秦朝，分晝時為七，即旦、朝、禺、中、晡、夕、昏。分夜時為五，即甲乙丙丁戊。此方法沿用至漢朝。 古人認為北極是天的樞紐，赤道是天的中紘；太陽運行的軌道為黃道，黃道的極是黃極，黃極繞著北極，而黃道和赤道有相交的地方。 《堯典》說過：『在璿璣玉衡以齊七政。』《周髀算經》也云：『欲知北極，樞璿周四極，常以夏至夜半時，北極南遊所極。……此北極璿璣四遊正北極，璿璣之中，正北天之中。』可見古人已知黃極每晝夜繞赤極一周，正符合現化天文學的觀點。 《周禮》也曾談到一種測日影的工具，稱為『土圭』，在《春官典瑞》上有云：『土圭以致四時日月。』 《地官司徒》也說過：『以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中。』 古人以地的東西方向為廣，南北方向為深，測土深就是測量南北距離。可見古人已知用日影長度之三角形法來測量地面距離，其原理沿用迄今，無論數學、測量學、航海學、天文學均依此法而延伸其應用範圍。
人身的一小天地論人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人，必先知天地。《易》曰︰立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。故程子曰︰凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰︰地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。朱子曰︰地居天中央不動，不是在下。（天之包地，如鳥卵之含黃。天大地小，表裡皆水。地名地球。天圓，而地亦圓曰地方者，謂地之德方，靜而承天者也）。使天有一息之停，則地須陷下。此天包乎地之義也。以人言之，膈膜以上，肺與心與心包絡，象天；膈膜以下，肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱，象地。經云︰天樞（臍穴）以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。是以天樞居腹之中間者言之也。余以膈膜上下分天地者，以氣之輕清者為天，氣之重濁者為地言之也。然膈膜以下，主之者地氣，而統之以營運者，實皆天氣。匪直此也，凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有形質而凝靜者，皆象地，皆屬陰；而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有空竅以營運者，皆象天，皆屬陽。精（兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精）津（腠理發泄，汗出溱溱，是謂津）涕（淚也）唾（口液也）氣（上焦開發，宣五穀味，熏膚，澤毛，若霧露之溉，是謂氣）血（中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血）液（谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液）。猶天地之有月與水也；陽氣，猶天地之有日與火考天有九重︰最上一重為宗動天，左旋；其內八重天（恆星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天），右旋；逐日為宗動天，裹之左旋。是宗動天者，乃一氣營運群動之宗也。（中學謂天道左旋，日月亦是左旋。）此主七政天隨宗動天以行也。西于至高，一呼一吸，與天氣相通，體極輕虛，用主肅降，肺固人之天也。不獨肺之本臟為天，凡臟腑間經絡及內外空竅之能通氣者，皆莫非天。雖各臟腑之經絡空竅，有各臟腑之本氣以營運，如七政本天之營運一般，而要皆隨肺氣以營運，皆為肺氣所貫通，肺固人之宗動天也，故曰肺主天氣。肺氣故名宗氣，又名大氣。地居天中，人在氣中，天包乎地，氣包乎質，天地與人，同一理也。 夫在天則有日，在人則有心，心系於肺，猶日系於天；天為陽，日為陽之精，肺氣為陽，心為陰中之太陽。天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行稍遲，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，因天進一度，則日為退一度。人身肺之宗氣，統心之營氣，一日一夜，五十度周於身，每日自寅始，至丑終，終而複始，七日行足，方與天合度。故《易》曰︰七日來複，以見天心。 蓋營氣之行，必隨宗氣以行，所以十二經脈，首從肺起，每日寅時，百脈上朝於肺（人生於寅），肺主天氣，其明証也夫人周身經絡，皆根於心，而上通於肺，以回於下，如樹之有根有干有枝，百體內外，一氣流通，營運血脈，以相出入，經故曰心生血，又曰諸脈皆屬於心。按經絡功用不同，隱見亦異。經曰︰經脈者，常不可見也；脈之見者，皆絡脈也。蓋經脈主發血，由臟腑而外行，近筋骨，故肌肉濃處，按之便不覺跳動；絡脈主回血，由外而還行臟腑，近肌肉，故易見，藍色無脈者皆是。經脈由裡而外，其氣旺，旺則行速，速則有血有脈，其血赤；絡脈由外而裡，其氣緩，緩則行遲，遲則有血無脈，其血紫。西學所謂生血管者，經是也；回血管者，絡是也。房者，心竅是也。經脈從心左下竅而生，行心左上竅而上，與左肺葉內經脈相通，由肺回曲而下，循手經，下達足經，以入孫絡（絡之細者）；迨由孫絡以至絡脈，漸行漸緩，其色遂變為紫，於是紫血由絡脈而行，上至心右上竅兩絡脈中，還行心右下竅絡脈，上入右肺葉內絡脈，紫血複變為赤（陰從陽化），回心左上竅，還行心左下竅。經脈（右旋而複行於左）往來營運，如環不絕。經生血，故左旋；絡回血，故右旋。左旋者，陽統陰；右旋者，陰從陽（與河圖洛書無異）。其實是一氣旋轉，並非兩氣。觀此與天之左旋速、右旋遲者，適相合矣；與天之左右旋而統歸一氣者，更無不合矣。經絡如此，臟腑可知。臟腑中皆有經絡貫串，以通於內外。凡可通者，皆屬天氣。六腑如器，更無不然。不獨賁門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也，更不獨喉通天氣，咽通地氣，以上承天氣也。此身以內之天也。再以身外之天言之。經云︰頭圓象天。頭為諸陽之會，頭主天，氣固也；天氣遏郁，頭重頭痛固也。即足之至下，亦天氣所貫通。所以人病肺痿，足即痿 不能行；外感阻遏肺氣，足即酸痛，甚則足冷，皆其証也，所謂天包乎地也。經曰︰天氣通於鼻。又曰︰鼻為肺竅。一經外感，咳嗽喘滿，鼻竅即塞而不利，是鼻竅與肺最切近者也。他如心寄竅於耳，膽脈上絡於耳，腎開竅於耳，肝開竅於目，脾開竅於口，腎又開竅於二陰，乳竅下通於肝胃，臍竅後通於命門。（臍竅與兩腎中間之命門，針鋒相對。）雖各竅自有其本氣，而要皆宗氣所貫通也。請嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則耳亦鳴，濕勝則耳亦聾。肝受燥風、濕熱則病目，肝之本氣自病也。夫五臟之精華，皆上注於目，腎又為五臟之氣之根，腎中真陰真陽虛，而目昏昧，經故曰脫陰者目盲，脫陽者見鬼。五臟之根氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則熱，熱則不能化陰外達，而目無淚而乾；濕勝則濡，濡則不能化水下降，而目多淚而爛。脾有濕熱，則口癉而生甜水；脾有燥熱，或膽經燥熱乘脾，則口苦而多煩渴；脾之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，肺陽郁於上，不得化陰於下，亦為唇燥口渴。腎之陽虛，不能約水，而為遺溺，不能行水，而為自利；腎之陰虛，不能濡腸，而矢燥結，不能濡膀胱，而溺短數；腎之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣，而亦為腸秘，為癃閉，或燥勝為窘迫下利，或濕勝為五泄。肝、胃陰虛，無由升化乳汁；肝、胃陽結，不能上通乳竅；肝胃之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗則為乳岩。凡外感燥濕，種種見証，雖各臟腑本氣自病，而要皆關乎肺，以肺為群氣之宗，天無二氣故也。不獨空竅之大者為然也，即皮膚外八百萬有奇之汗空（汗空名玄府，又名鬼不息本氣亦病。肺氣不得外達，即見憎寒、發熱、頭痛、身痛、腰痛、手足酸痛諸証；肺氣不得下降，即見腹痛、胸痺、咳嗽、嘔吐、喘逆諸証。感風燥、暑燥、寒燥之氣，搏束氣機，不得外達，而為無汗；感風濕（自汗）、寒濕（冷汗）、暑濕、濕溫（熱汗）之氣，阻遏氣機，不得下降，橫溢而為自汗、冷汗、熱汗。又或燥結血分，而為熱厥；濕阻氣分，而為寒厥；燥降太過，熱甚迫津，而為火瀉；濕鬱太過，氣不行水，而為五泄，抑或為溺塞便閉。譬如注水之器，上竅閉塞，則下竅點滴不通；下竅閉塞，則上竅壅遏不開。種種見証，皆關乎肺。肺主天氣，洵不誣也。 若夫地固承天者也，地氣不上騰，則天氣不下降。胃固人之地氣也，腎乃天氣蘊蓄於地中者也。胃為水穀之海，又為倉廩之官。胃之發育，又藉腎之真陰真陽以與為發育者也，經故曰︰腎為胃關。又曰︰四時百病，胃氣為本，得穀者昌，絕谷者亡。又曰︰營出中焦。又曰騰也。通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。是天氣下降也。又曰︰水穀之悍氣為衛，水穀之精氣為營。其營血之精者，得肺氣以敷布之，入膽化膽汁，入腎化精，上行頭化腦，內行骨空化髓。故曰︰天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。其水隨肺氣呼吸，攝入腸胃肺升出為氣，由毛竅滲出為汗，余入內腎，得三焦之氣化，滲入膀胱為溺。故曰︰氣為水母。又曰︰水行天上。然水血並行絡中，而不相妨者，何也？蓋血有血輪以統之者也。（按︰《內經》刺血絡，出清汁，便知水血並行血絡）。其渣滓變化於小腸（小腸為火腑，故能變化）。以傳道於大腸，是皆肺氣所統布也，是陰從陽也。夫天之真陰真陽，發於地上，以生萬物，實藏於地中，而為萬物所由生。人身肺之真陰，下布於腎而為水，肺之真陽，下納於腎而為火，所謂地居天中，天包乎地也。兩腎中間，名曰命門，為人身之根柢，一陽藏於二陰之中，水火互宅，在卦為坎。肺一呼一吸，與腰間腎氣息息相通，經故曰︰腎上連肺，至於脾，猶地上堤防之土，為胃散精以上輸於肺者耳；肝猶地上之木，以樞轉地中生發之氣者耳；六經為川，腸胃為海，猶地之有涇渭，運清而行濁者耳。由此觀之，人身不誠一小天地哉﹗肺、腎也，胃也，非又人身所最重者哉﹗
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