潘文良著作集 作家總是喜歡編織一個文中世界，來自我陶醉一番。故事、小說，是人生「憶、夢、幻」的呈現——是在滿足自我。無論文中，發生什麼事——讀者朋友，總是當故事、當小說看的嘛！看了，當作看戲、當作消遣，也就好了！阿文是在‥「自得其樂、自我陶醉」——但把這個美夢，也讓大家一同分享，如是而已！

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△給林惜－051

自嚴師父‥
　　且容阿文，節錄幾段‥《阿含經》的經文吧！
　　《雜阿含經．一二二四經》（佛光版‥一一一一經，第一七五八頁）‥
如是我聞‥
一時，佛住「摩拘羅山」。
時，有侍者比丘，名曰〈羅陀〉，
　晡時，從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言‥
　「如世尊說『有流』，云何名『有流』？　云何名『有流滅』？」
佛告羅陀‥
　「善哉所問！當為汝說！
　　所謂『有流』者‥
　　愚痴無聞凡夫，於『色、色集、色滅；色味、色患、色離』不如實知；
　　不如實知故，於色『愛樂、讚嘆、攝受、染著』——
　　緣愛樂色故取～緣取故有～緣有故生～緣生故『老病死、憂悲惱苦』增；
　　　如是純大苦聚斯集起——
　　『受、想、行、識』，亦復如是！是名『有流』。
　　多聞聖弟子，於『色、色集、色滅；色味、色患、色離』如實知；
　　如實知故，於彼色不起『愛樂、讚嘆、攝受、染著』——
　　　不『愛樂、讚嘆、攝受、染著』故‥
　　愛滅則取滅～取滅則有滅～有滅則生滅～生滅則『老病死、憂悲惱苦』滅；
　　　如是純大苦聚滅——
　　『受、想、行、識』，亦復如是！是名，如來所說‥『有流、有流滅』。」
佛說此經已，羅陀比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
　
　　《雜阿含經．一一三經～一一九經》（此為佛光版，第二三七頁起）‥
如是我聞‥
一時，佛住「摩拘羅山」。
時，有侍者比丘，名曰〈羅陀〉。
時，有眾多外道出家，詣尊者羅陀所，
　共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言‥
　「汝何故，於沙門瞿曇所，出家修梵行？」
尊者羅陀答言‥
　「我為斷苦故，於世尊所，出家修梵行！」　（一一三經。）
　「我為知苦故，於世尊所，出家修梵行！」　（一一四經。）
　「為於『色‥憂悲惱苦——盡、離欲、滅、寂沒』故，
　　　於如來所，出家修梵行；
　　為於『受、想、行、識‥憂悲惱苦——盡、離欲、滅、寂沒』故，
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一五經。）
　「於『色，見‥我、我所——我慢使繫著』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　「於『受、想、行、識，見‥我、我所——我慢使繫著』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一六經。）
　「於『色‥有漏、障礙、熱惱、憂悲』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　　於『受、想、行、識‥有漏、障礙、熱惱、憂悲』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』故，
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一七經。）
　「於『色‥貪、恚、痴』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　　於『受、想、行、識‥貪、恚、痴』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』故；
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一八經。）
　「於『色‥欲、愛、喜』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　　於『受、想、行、識‥欲、愛、喜』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』故；
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一九經。）
時，諸外道聞是語已，心不喜，從座起，呵罵而去。
羅陀比丘，晡時，從禪覺，詣佛所，
　稽首佛足，退坐一面；以其上說，具白佛言‥
　「世尊！我之所說，不謗如來耶？
　　不令他人，難問、詰責、墮負處耶？
　　不如法說、非法次法向說耶？」
佛告羅陀‥
　「汝真實說，不謗如來！
　　不令他人，難問、呵責、墮負處也！
　　如說說、如法說、如法次法向說。
　　所以者何？
　　於『色‥欲、愛、喜』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』；
　　於『受、想、行、識‥欲、愛、喜』，
　　　彼若『盡、離欲、滅、寂沒』故；
　　　於如來所，出家修梵行。」　（一一九經。）
佛說此經已，羅陀比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
　
　　自嚴師父，既已出家，宜當自勉‥
「所以剃除鬢髮、身著法衣‥『正信、非家、無家、出家』學道，
　正是為了斷除世間‥『生老病死、憂悲惱苦』之流，
˙當於『苦、苦集、苦滅、苦滅道跡』如實知；
　於『色‥色集、色滅；色味、色患、色離』如實知，
　於『受、想、行、識‥識集、識滅；識味、識患、識離』如實知——
˙當於『色‥知苦、斷苦』；於『受、想、行、識‥知苦、斷苦』。
　『色、受、想、行、識‥無常、苦、空、非我』——
˙多聞聖弟子，豈寧於中，見是『我、異我、相在』？
　愚痴無聞凡夫，
　於『五受陰，見‥我、我所』，為『我慢使』繫著；
　於『五受陰‥有漏、障礙、熱惱、憂悲』不如實知；
　於『五受陰‥貪、恚、痴；欲、愛、喜』不如實知；
　方於『五受陰‥愛樂、讚嘆、攝受、染著、求取、欲貪』。
˙愚痴無聞凡夫，於『色無常，受、想、行、識無常』不如實知，
　無常故‥時變、時異；
　於色『欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷』，
　彼色若變、若異，則生『憂悲惱苦』。
　『受、想、行、識』，亦復如是。
˙愚痴無聞凡夫，是故墮於‥『生老病死、憂悲惱苦』之流，
　不能‥『盡、離欲、滅、寂沒、涅槃』。
˙多聞聖弟子，於『色無常，受、想、行、識無常』如實知，
　無常故‥時變、時異；
　於色『欲斷、貪斷、愛斷、念斷、渴斷』，
　彼色若變、若異，不起『憂悲惱苦』。
　『受、想、行、識』，亦復如是。
˙多聞聖弟子，是故脫於『生老病死、憂悲惱苦』之流，
　方能‥『盡、離欲、滅、寂沒、涅槃』。」
　　（註‥上為阿文集經所論而成。）
　
　　《雜阿含經．一〇八經》（佛光版‥一一〇經，第二一四頁）‥
　　舍利弗言‥
「諸尊！
　若受諸不善法因緣故，
　今得現法樂住‥不苦、不礙、不惱、不熱，
　身壞命終，生於善處者，
・世尊終不說言‥『當斷諸不善法！』
　亦不教人‥『於佛法中，修諸梵行、平等盡苦，究竟苦邊。』
　以受諸不善法因緣故，
　今於現法苦住‥障礙、熱惱，
　身壞命終，墮惡道中，
　是故，世尊說言‥
『當斷不善法！
　於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。』」
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　每當閱讀《阿含經》，心中就有一分「了然」。
　　阿文也不知‥要再說哪些話，才能「覺人」，因為‥若人不「自覺」，則一切言說，皆是「廢話」。
　　自嚴師父，但請多觀閱‥《阿含經》吧！　然後，像阿文以這般段落的「編排形式」，去抄錄、整理經文——阿文設計這般‥「段落編排形式」，乃比一般段落形式，更加「完整、分明、清晰、易讀」——於煩惱起時，多加誦唸，自有所悟。
　　既有所悟，則以此，去教化親人、教化信眾可也！
　
　　之所以「不敢寫信」，只因為‥自己猶陷於‥「貪、恚、痴；欲、愛、喜」之中，無法自覺、無法自拔、無法自救，而「自慚形穢」罷了！
　　其實‥阿文也沒修得多好啦！　說的，當然都「很好聽」啦！　人，總是「勸善、善勸」的嘛！　又不是「黑道」，誰勸人，還教人「惡不善法」的呢？
（阿文一切言說、文章，但作「分享、共勉」即可——阿文實不敢，也不能有‥「教誨」之心也！）
　　至少‥自嚴師父，能夠「出家」，已是「難能可貴」了呀！
　　阿文亦終將出家去的，只是……現在還在「蹉跎」呢！
　
　　阿文有偈道‥「憶者如夢幻，所見皆妄相‥全無真實感，戀著徒悲歡。」
　　阿文道‥「人不是活在『現在』，而是活在『過去』。」
　　因為「現在」‥剎那～剎那，已成為過去，所謂‥「憶念集」是也！
　　只是‥回憶「前塵往事」，一切皆已‥「如夢似幻」——夢幻何為真呢？
　　能「依遠離、依無欲、依滅‥向於捨」，自當能「超脫」人生世間的「知見」，教自己‥「看得清、認得明」，而不為人生世間，諸法所惑呀！
　
　　沒寫信，就沒寫信吧！
　　但於「變動」時，能夠來信，告知「下落」，那也就好啦！
　　妳寫那樣的信（內容），不過是在‥「抒情、訴苦」而已——
　　而阿文縱使千言萬語，問題還是‥得靠妳自己去解決。
　　阿文更期待的是‥「能有一個‥『過來人』寫的信，出現在面前」呢！
　
　　俗話說‥「山不轉——路轉；路不轉——人轉。」
　　阿文說‥「人不轉——自轉；自不轉——心轉。」
　　妳必須‥自己去找到自己的「出路」，才能‥「柳暗花明又一村」哪！
　　六祖〈惠能〉說‥「迷時師渡，悟時自渡。」
　　過去，妳尚「在家」，阿文或許還能「大言不慚」的，當妳的「老師」；而今，妳已「出家」，阿文實在不好（不好意思）再跟妳‥「說道講理」的了……
　　所謂‥「法師、法師——以法為師！」
　　自嚴師父，自當‥「以法為師、以戒為師」啊！
　　願‥新的一年，有新的開始！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文　合十
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　86.12.31.三　22:20:40
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.09.23.六　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》林惜_051。1997.12.31.三　22:20:40
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