■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞陳麗玉_131
△給麗玉－131
麗玉‥
最近，「中台禪寺」的「剃渡」事件，被新聞媒體，「炒」得可說是‥熟得要爛了。
老實說‥阿文並不怎麼理會、不怎麼關心這事，不過像是在「看戲」一樣的心情罷了！看了之後，只是更覺得‥世人對於「情愛」（無論是男女朋友、夫妻，或者是親子之間的情愛）的「痴著」。
「中台禪寺」的住持，〈惟覺〉老和尚，表示‥他對於剃渡出家的理念，偏重於「因緣」，認為‥「只要有人發心，要剃渡出家，而且，條件也符合，便不宜錯過因緣，讓他們出家，免得受人情障礙、阻撓，錯過因緣。」 （這是「報紙」上寫的。）
加上‥那些出家的比丘尼，先前堅決要出家，怕親情干擾，而主動要求寺方隔絕，以避開不必要的困擾——先前，也有許多人，試著跟父母「溝通」過，只是，哪裡「講得通」呢？ 因而，有的是一意孤行、不告而別的參加——
於是‥也就這麼的「剃渡」了。
阿文覺得‥這真的是「操之過急」了！
結果便是如臺灣俗語所謂‥「食緊弄破碗。」
其實，在佛制上，要出家之前，是必須經過至少三年的「試驗期」，能夠「真心」出家，方才會予以剃渡的。
尤其是「女子」，要是沒有經過一年以上的「觀察」，若草率地剃渡了，結果‥當了「比丘尼」，肚子竟然一天一天，大了起來；為了「面子」，也不肯「還俗」，結果‥懷孕生子，那「載誌著大條嘍」，因而個人遭恥笑、佛教被毀謗，便會徒增困擾。
既然「真的有心」要出家，那麼，先在寺中「帶髮修行」，以求「沙門義」，又有何不可呢？ 也能趁其間，處理掉「俗務」、了卻「塵緣」，而不必急於「剃渡」的。
出家，雖需「難捨能捨、難行能行」，然而，若是尚有「社會責任」未盡，譬如‥未服完兵役；或是公務員，未辦好離職交接；或是有官司未了；或是犯罪刑期未盡；或是負債未償清；或是父母、配偶，不能同意；或是子女，嗷嗷待哺；或是男女情愛，尚未了斷等等，這些，都是不宜貿然出家的。
說真的‥「出家」要得到父母、配偶、子女的「歡喜認同」，那可真是難呢！ 要是「凡夫俗子」，那麼「好講話」的話，當年的〈悉達多〉太子，也就不必‥半夜「偷溜」了——父母親人，要是沒有見聞佛法、不解佛法，想要得到父母們的「歡喜認同」，恐怕就要等到「死」了‥等到父母，人死了，或是等到父母，「心死」了，那才有可能出家。
所以‥「告知」父母親人，是一種「尊重」的作法，因為‥父母大人，養育子女，沒有功勞，也有苦勞；沒有苦勞，也有疲勞呀！ 告訴他們，也好讓他們，先有「心理準備」。
真有決心出家，則當把「俗事」，作妥善安排，讓自己「無後顧之憂」，再行出家即可。
「花蓮．慈濟」的〈證嚴〉法師，當年出家時，還不是一樣‥被抓了回去……後來，修行有成，也就得到了親人的諒解；親人，也就歡喜的，接受了「事實」。
這次，「中台禪寺」，學生之所以會集體（共「一百五十七位」）剃渡出家，或許是有點受到‥「群體效應」的氣氛所感染吧!?
不過，阿文也相信‥他們對於「出家」，也已有了相當的認識！
「激情」雖難免，然而，也是在一番思考、體會之後，才作下決定的。
（而非如外傳的，被施了咒、下了符。）
阿文笑道‥
「若非『真心、決心』的話，那麼‥『出家』也不過是另一種『搬家』罷了！
而『時間』，能夠證明一切的——等著瞧吧！」
一般人，對於佛法，沒什麼見聞、沒什麼了解，才會有那麼多的「誤解」。
以為‥「出了家，就忘了家」；以為‥出家，就是一條「不歸路」。
其實，要是出家之後，禁不起「考驗」的、不堪「梵行」的，大可以「還俗」呀！
在「泰國」，男孩子「出家」，就像是「當兵」一樣，年齡到了，就去出家個幾年；幾年後，要是願意的話，就繼續當比丘，要是不願意的，就還俗當凡夫——沒有人會勉強，也沒有會壓迫、反對的。
「出家」，雖非「兒戲」，然而，要是不樂梵行、不堪梵行，或是有其它種種原因，也是可以還俗的！
有人說‥「男人可以一再的出家，而女人一生，只能出七次家。」
但阿文覺得‥不論男女眾，不計其還俗幾次，也是都可以再出家的。
一般父母，不見聞佛法、不了解佛法，以子女為「我所有」，喜貪愛著，哪裡肯捨、哪裡能捨呢？
別說是不能接受‥讓子女去出家，就算是子女要去當警察，也會有父母，一把鼻涕、一把眼淚的，加以阻撓——只因害怕子女，因當警察而喪命；子女要是去當兵，也會擔心、捨不得子女「吃苦」，更害怕‥子女因打仗而喪命，因而哭得死去活來的。
在媒體上，看到那些孩子，一意孤行、不告而別地，「出家」去了；而父母們‥震驚、焦急、傷心、激動地，向寺方拉白布條抗議、叫罵、詛咒、指控、告訴；向子女哭泣、跪拜、磕頭、哀求，乃至於‥強行地押上車～帶回家去……
阿文看來——還真像是一場「鬧劇」啊！
之所以會有，這場「鬧劇」，正是因為‥「僧俗之間、親子之間」，彼此不了解，而又溝通不良的結果啊！
＊ ＊ ＊ ＊
阿文對「中台禪寺」剃渡事件，有三點「省思」‥
一、人們對於佛教的不解，乃至於誤解。
二、親子之間，權威壓迫、溝通不良的問題。
三、教育制度、教育理念的問題。
長久以來的戲劇，對於會「出家」的劇情，總是安排在‥感情受挫、婚姻失敗、事業落空之後‥失望、心灰、意喪、氣餒之時，為了「逃避問題」，而選擇「剃髮為僧、削髮為尼」，常伴木魚青燈——把「出家」，當作像「喝酒」一樣，是在逃避問題，是一種「消極、頹廢、自暴自棄」，或是「賭氣」的作法，而為常人所鄙視、不屑。
再者，以為出家者，離父棄母，是不孝不順；拋妻棄子，是無情無義；離家棄事，是無責無任；斷子絕孫，是違背人倫…… 殊不知‥
「出家」是宿世的福德機緣成熟——出家，要比當「皇帝」還要大的福德，若非有足夠的福德資糧，要想出家——也難！
「出家」才是真的大孝——蓋生生世世，不住生死‥
住胎之時，拖累母親，有種種不便、種種危險；
出胎之後，更是令父母親，萬般辛苦劬勞，培養教育；
病時，令父母坐立不安、食無滋味、睡無熟眠……
或有夭壽，令白髮送黑髮，哀痛無窮。
「出家」為了生死，能不生故，不累父母，這才是真正的大孝啊！
「出家」是為專心修行——蓋人於世欲中打滾、為世事纏縛，實在是難解難脫，想擺開也不能、想甩掉也不行——
「為事以專心，方能有所成」，想要真了生死，出家是「專業修行」也！
再者，自來父母親，總是視子女為「自我的延伸」，子女是「父精母血」的結晶、子女是父母所「創造」出來的；子女是父母的「創作品」，是故‥子女的「所有權」，是屬於「父母」的——子女是「我的子女」，就像是「我的衣服、我的玩偶、我的車子、我的財產」一樣——
我的衣服‥我可以穿、可以不穿，高興可以不洗、可以當抹布、可以丟掉。
我的玩偶‥我要玩就玩、不玩就不玩；我要搖它、愛它、疼它、惜它也行；我要打它、掐它、扯它、殺它、扔了它，也無不可。
我的車子‥我可以掌握、可以操控，要往左就往左、要往右就往右、要快就快、要慢就慢、要開就開、要停就停；不高興，開去撞電線桿也行；高興把它賣掉，也無不可。
我的財產‥我高興怎麼用，就怎麼用；我高興存哪個銀行，就存那個銀行；我高興存就存、我高興領就領；我高興給誰，我就給誰……有誰能管我？
我的子女‥我豈不能「掌握」、不能「操縱」呢？ 我要是高興，可以愛他、疼他、惜他、養他；不高與，我豈不能打他、罵他、欺負他、安排他、恐嚇他、逼迫他、賣了他，乃至‥毀了他、殺了他呢？
殊不知‥子女不過是「業報——有因有緣」故，方投入母胎～出生，而為人子女。講明一點‥子女不過是「借父精母血、借母親之腹」，來完成自己的「因果業報」，所以‥「會生得囡身，𣍐生得囡心。」
子女打從出娘胎開始，就是「獨立的個體」，有其「獨立的知情意識」——
父母「喜貪戀著」故，才會認為‥自己擁有子女的「著作財產權、所有權」;
才會想佔有子女，而不肯承認‥子女
真正的所有權，在於子女自己‥子女是「自主」的——自己才是自己的主人。
也因此，子女自小，就沒受到大人，應有的「尊重」‥沒被當作是一個「完整的人」，而被當作是「父母的一部分」；沒有得到，應有的「自由」。
既然，子女被當作是「父母的一部分」，而非一個「完整的人」，當然一切，就不能「完全自主、自由」，而得受到父母的干涉、操控、聽命於父母的安排——
於是‥子女小時候，要是「不聽話」，也就會被冠上「不乖」的罪名；子女長大時，要是「不順從」，也就會被安上「不孝」的罪名。（這「罪名」，可真是「嚴重的指控」啊！）
人執於「我」、執於「我所有」（我的），喜貪戀著，為了利益自己，豈肯讓我、讓我所有受損呢？ 為了維護我、我所有，當然是不惜任何手段，努力照顧、護衛啦！ 譬如‥
我的食物，能令我滋長，為了我的肚子，豈可被人搶走呢？
於是‥努力護衛，不令有失。 要是有人來搶，非得拚命不可。
我的錢，是我辛辛苦苦賺來的，為了我的生活，豈可被人偷了呢？
於是‥努力護衛，不令有失。 要有人來化緣乞討，因慳貪故，也就不肯佈施；要是被人偷了，便生憂惱。
我的車子，是我好不容易買來的，為了我的方便，豈可受損呢？
於是‥努力護衛，不令有損。 要是被人撞了，非得教他賠不可。
我的子女，是我懷胎十月，辛辛苦苦生來的，為了我的將來、我的理想、我的計劃，孩子豈可不聽我的話、不受我的安排呢？
只因喜貪戀著，痴迷故，不肯承認‥子女打從出娘胎開始，就是個孤立的個體，有其獨立的知情意識——
子女是「子女自己的」，而不是「父母的」。
是故‥「人各有心、心各有志‥各有所好、各有所喜。」
父母常是為了自己的將來、自己的理想、自己的計劃，而把子女，當成是實現自己理想、實現自己計劃的一個「工具」——
生養孩子，像是作生意投資一樣‥「養兒好防老」……
理想、計劃，豈能容忍‥被子女「破壞」了呢？
「我的子女」，竟敢不聽我的話、不聽我的安排!?
於是‥不得不用「種種方法」，來維護父母自己的「利益」，也就不得不展現、彰顯父母大人的「權威‥大欺小、強凌弱」，用打罵、懲罰、逼迫、威脅、恐嚇、利誘、哄騙等等手段，來使子女「臣服」。
子女幼小的時候，因沒有足夠的能力反抗，況且‥吃的、穿的、住的、用的，都得靠父母資助，所以‥不得不「臣服」，不過，往往只是「屈服——口服心不服」，表面上，乖乖聽話，那不過是因為‥「拿大人沒辦法」，為了「保護自己」，免於受到更多、更大、更重的傷害；但是‥心裡卻是一肚子氣、一肚子火，滿懷「怨恨」，無時不刻的，想要「報復」——
於是天天唱著‥「只要我長大！只要我長大！」
等到青少年時期，能力增強了‥「不用靠父母，也可以活下去」，於是‥也就想要「自主」，想要脫離父母大人的「操控」；面對了父母的「壓迫」，也就會起而「反抗」，乃至不管是好是壞的——「為反對而反對、為叛逆而叛逆」，為的是‥爭回長久以來，落在父母大人手裡的「自主權」。
人人都是獨立的個體，有獨立的知情意識，是故‥人人都需要「自由」。
什麼是「自由」呢？
阿文簡單的說‥就是「由自」，也就是「自主」，凡事都能夠「自主‥由自己決定」，就叫作「自由」。 每一個人的「自由」，都當受到他人「尊重」的。
人有絕對的「自主權」，不容他人侵犯、干涉、操控——
然而‥自己「心甘情願」的，接受別人的安排，也是自己的「自由」。
（諺云‥「周瑜打黃蓋——一個願打、一個願挨。」 別人無話可說也！）
是故，阿文說‥「自由，是一種意願。」
甲當尊重乙的自由意願——有所衝突，當以「善解」，使彼此「心甘情願」，任何「惡解」，必當使彼此，增添怨恨。 譬如‥「樂隊」，每個人，都是「心甘情願」的，「服從指揮」的指揮；而當兵的訓練，則令人‥「身服心不服」也！
阿文但有如是體會‥
人們都不了解「自由」的真義，害怕自由是一種「放縱」——
因而不敢讓自己去享受「自由」，害怕自己因自由而放縱，
所以‥也害怕給他人自由，害怕他人因自由而放縱。
（自由、放縱，是兩回事，「自由」不等於「放縱」啊！）
阿文有話說‥「受尊重故，方知自重；得自由故，方知自律。」
當人受欺辱，而不被他人尊重的時候，（未有修養時，）心裡是氣惱的、是怨恨的，為了自衛，必須反抗，於是就‥「以牙還牙、以眼還眼、以毒攻毒、以暴治暴‥以其人之道，還治其人之身」；不受尊重，也就不會去尊重別人；不知尊重別人，也不知自重——總是‥「彼此影響，惡性循環‥互相折磨，兩敗俱傷」。
當人受到壓迫，而不得自由（自主）的時候，（未有修養時，）心裡也是充滿氣惱、怨恨的，為了排除，妨礙自己自由的障礙，也就會想、會用種種方法去對治（善解則善、惡解則惡），而使彼此，有種種磨擦、種種衝突。
諺云‥「八仙過海——各顯神通。」
於是‥爭論～吵架～咒罵～打架～相殺～戰爭……
諺云‥「相罵恨無話、相打恨無拳。」
總是恨不得‥「你死我活」，哪還知道、哪還能夠‥「自律、自制」呢？
人若從出生之後，就能夠受到「尊重」‥是「一個獨立的人」，而不是「父母的一部分、父母的延伸、父母的財產」，而得到「一個獨立的人」，應有的「自由」（自主權），那他就不會，也不用為了爭取、為了證明‥
「我是一個獨立的人，不是父母的一部分、不是父母的延伸、不是父母的財產」，而叛逆、而反抗了。
阿文的體悟是‥
「人人若都能真正的享有自由、受到尊重，
那麼‥人與人之間，乃至於‥人與萬物之間，
便會達成一種‥『和諧、平衡』的狀態；
得到一種‥『安詳、喜悅』的境界。」
世人，都是希望別人會「自重」，才給予「尊重」；別人會「自律」，才給予「自由」的，這實在是‥「本未倒置」的作法，因為‥一開始，就不給予尊重、不給予自由，他就會感到厭惡，心存怨恨，起而反抗——除非‥他是個無知的白痴，否則‥就算是一隻狗，被逼急了，也會「反咬人一口」的。
而有智之士，發心修養故，先以「自重」，來博得「人重」；先以「自律」，來獲取「自由」——而一般人呢!?
「你不讓我好過，我也不會讓你好過！」 結果‥彼此都不好過。
阿文有話說‥
「孩子不是風箏，故不須『受人之拖』；
孩子是小鳥，翅膀長硬了，就該讓他飛啊！」
多少父母，把子女當作是「風箏」呢？ 希望風箏飛得高，卻又怕風箏飛走，一去不回頭，於是‥就緊緊的拉著線…… 乃至把子女，當作是「遙控飛機」，雖然，搖控飛機，不受「有形的線」牽拖，卻被「無形的電波」給拉扯著——
而玩的人呢！「遙控器」掌握在手裡，便享受著‥至高無比的「操控」樂趣……
父母大人，若是「聰明」的話，當知‥子女就像是「鶵鳥」一樣。
鳥父母們，辛辛苦苦的奔波忙碌，含辛茹苦的，養育鶵鳥長大——
小鳥翅膀長硬了，就該教小鳥飛，而不是「喜貪戀著」，希望‥「小鳥永遠都是小鳥」，永遠不會飛；永遠待在巢裡、陪在身邊，而忘了‥小鳥要是不會飛，豈不是要養他一輩子，而累死自己呢？
（看看那些‥植物人，或者疾病纏身、智障的子女，其父母，是多麼辛苦啊？
其父母無不希望‥他的子女，能夠「自立」，而不需人照顧。）
小鳥翅膀長硬了，就該飛——獨立自主地，飛出去尋找他的世界……
父母也只有、也只能祝福小鳥‥「願你能夠飛得高、飛得遠，也能夠飛得好！」 也只有、也只能叮嚀小鳥‥「小心頑童、小心獵人、小心陷阱、小心網與羅……」
阿文有話說‥
「支持子女的成長、尊重子女的成就、讚賞子女的成功、分享子女的成果。」
要知道‥子女是獨立的個體，有獨立的知情意識、有其心、有其志、有其興趣——父母能做的，也只能是‥誘導、引導、指導、教導、輔導。
給予‥祝福、尊重、支持、鼓勵、協助、讚賞、慰藉。
不能‥干涉、強迫、威脅、操控（否則，子女便會反感、反彈、反叛、反抗）——以子女的成就為榮、分享子女的成果——這才是「聰明」的父母啊！
真是扯得太遠了！
父母大人的所作所為，常常都是「權威」的展現，不尊重子女、不予子女自由‥「溝通」，也就成了大問題。
小孩子，大人還可以打、可以罵，「大欺小、強凌弱」地，使他「屈服」。
但是，孩子長大了，打罵也就難以見效——
父母放不下「權威」，子女也就會覺得‥父母不能溝通、無法溝通，久而久之，也就懶得溝通、不想溝通，長大了～成年了，豈不能「自主」？
於是也就‥「我行我素——只要我喜歡，有什麼不可以？」
凡事也就「一意孤行、先斬後奏——木已成舟、生米煮成熟飯」——
事實擺在眼前，看你還能怎麼辦？
「中台禪寺」的剃渡風波，子女會「不告而別」，正是顯露出‥子女對抗父母權威的一種表現——也正是顯露出‥人類想要擁有「自由、自主」的強烈心思。
（歷史上，有很多人，為革命而奮鬥、犧牲生命，正是為了要爭「自由」呀！）
再者，是「教育」的問題。
過去的中國，便以「科舉制度」，來網羅人才，以至於‥人人「十年寒窗苦讀」，為了「一舉成名天下知」——
諺云‥「書中自有顏如玉、書中自有黃金屋、書中自有米千斗。」
為了娶得「顏如玉」、為了住得「黃金屋」、為了吃得「米千斗」，是故‥不得不「寒窗苦讀」，好能「求取功名」。
如今，國家（公家機關）也以「考試」，來「網羅」人才——「聯考」，則是 在篩選會讀書的人（淘汰不會讀書的人）；社會職業，也以「文憑」為取向，也只有「好的學歷」，才有好的工作、好的職位、好的收入——也只有好的收入，才有好的生活條件、好的生活品質…… 於是‥國家、社會、學校；老師、家長、學生，也就不得不重視「考試成績‥分數」了。
阿文還真是感到悲哀呢！
阿文常常在想‥
〔為什麼要讀書的人，不能夠讀書呢？
要被「聯考」，無情的篩選，把「沒能力」讀書的，全都刷掉！
而不能升學～不能繼續上學呢？
為什麼‥不放寬規定、廣設學校，讓想上學的人，人人有學（學校）上呢？
・ 再者，何處不可以「讀書」呢？
為什麼一定要‥「上學——去讀書」呢？
因為‥人人搞不清楚，讀書的真正目的，是為了‥
學習做人處事的道理及方法，以期改善自己的做人處事，
好讓自己能夠做人如意、處事順利——
讀書的目的，是在追求知識，增長智慧，而能離苦得樂。」
・人人所認定的‥
「讀書的目的是‥為了將來，能夠找到『事少、錢多、離家近、睡到自己高興；
位高、權大、責任輕』的工作，以使自己，能夠有‥高水準、高品質的生活。」
所以‥一個個，全都為了「文憑」而讀書。
「文憑」從何來呢？ 唯有從「被國家許可、認定的學校」，
所頒發的「畢業證書」，才被人所承認——
於是‥也就「擠破頭」地，要進到學校去讀書‥求取文憑。
現在人，不過有如前人，是為了‥「顏如玉、黃金屋、米千斗」而讀書罷了！〕
所謂‥「佛法是智慧明燈——深入經藏，智慧如海。」
阿文有話說‥
「大學文憑，於品德修養，未能增長一分；
博士學位，於憂悲惱苦，未能減除一分。」
「憂悲惱苦、愁煩啼哭，不從貧賤愚醜而來、不從疾病殘障而來。
設若貧賤愚醜、疾病殘障，就會憂悲惱苦、愁煩啼哭——
那麼‥一切富貴智美、健康體全者，都當無憂悲惱苦、愁煩啼哭。
・然而‥一切富貴智美、健康體全者，亦皆有其憂悲惱苦、愁煩啼哭。
蓋憂悲惱苦、愁煩啼哭，來自於『貪、瞋、痴』！
不論‥貧賤愚醜、疾病殘障、富貴智美、健康體全，
有貪、有瞋、有痴，就有憂悲惱苦、愁煩啼哭；
無貪、無瞋、無痴，便無憂悲惱苦、愁煩啼哭。」
「學佛一切法門，乃為增長智慧、成就菩提——
捨離貪瞋痴、滅盡貪瞋痴，唯有捨離～滅盡貪瞋痴——
慧解脫、心解脫，才能掃卻‥憂悲惱苦、愁煩啼哭——
了生脫死‥離根本苦、得畢竟樂。」
一個人，要是上「正統學校」的話，即使讀到大學畢業、完成博士學位，再怎麼聰明，也不過是「世智辯聰」，而所得的「知識」，終究不過是「世間知識」；終究得不到‥捨離～滅盡貪瞋痴之出世法。
阿文有偈曰‥
「無明似長夜，一切看不見，智慧如旭日，照亮諸世間。」
之所以有「人生世間‥生老病死、憂悲惱苦、愁煩啼哭」，皆因「無明」故。
緣「無明」故有行～緣「行」故有識～緣「識」故有名色～緣「名色」故有六入～緣「六入」故有觸～緣「觸」故有受～緣「受」故有愛～緣「愛」故有取～緣「取」故有有～緣「有」故有生～緣「生」故有「老病死、憂悲惱苦」。
阿文覺得‥「無明」，不是「不明白原因、不清楚原因」的意思；不是「不明原因」的意思，而是「無有光明」之意，喻為「愚暗」，譬如‥「長夜黮暗」，一無明亮，則無所見；無所見，則到處「摸黑」，多所不便、多所怖畏。
無明就是「愚暗」，就是「貪、瞋、痴」。有貪、有貪、有痴，令心愚暗、污穢；心愚暗污穢，則智慧羸弱；智慧羸弱，則多所邪行、多所惡行；譬如‥「黑夜」，因四處昏暗故，多所竊賊、多所罪犯。
「佛法是智慧明燈——深入經藏，智慧如海。」
人若肯靜下來，用心想一想，必會對「宇宙人生、世間生老病死」等，種種問題，產生疑問——學校所授的知識，不能滿足一位求知者的欲望，亦不能從中，得到「正確、透徹、圓滿」的答案！阿文不是「老王賣瓜——自賣自誇」，也唯有親近佛法、深入經藏，才能得到正確、透徹、圓滿的答案——依法修行～實踐，便能夠「如實體驗」——不信的話，就「自己——試試看」吧！
阿文有如是體會‥
一般人以為‥「宗教都是勸人為善」的。
佛，其實不只是「勸人為善」而已——若人有知、有識、有智、有德，自己就會行善，不必人勸，也不必鬼神勸、不必佛菩薩勸。
佛不只是「勸人為善」，蓋「慈善事業」，未必能令人「離苦得樂」——
若慈善事業，「有貪、有瞋、有痴」，終究不能掃除憂悲惱苦、愁煩啼哭；
若能「捨離～滅盡貪、瞋、痴‥慧解脫、心解脫」，就算不作「慈善事業」，一樣能夠掃除憂悲惱苦、愁煩啼哭——
若學佛，只學會「慈善事業」，那是在「蹧蹋佛法」呀！
再者‥何謂「善行」呢？
不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恨、不痴迷——不惱害自他，即是「善行」也！ 此是為「善本、善源」。
若是「救人、助人、濟貧、療疾、救災、解難」等「慈善事業」，當是‥
「行有餘力方為之——隨緣、隨喜、隨力而為之」。
蓋‥人是救不完的、貧是濟不完的！
蓋‥眾生之苦，其實，不是苦於貧窮困乏、不是苦於學疏才淺、不是苦於低賤醜陋……而是苦於‥「有貪、有瞋、有痴」啊！
若是眾生之貪瞋痴，不肯捨離～滅盡，則一切憂悲惱苦、愁煩啼苦，也就沒完沒了也！
要說地藏王菩薩‥「地獄不空——誓不成佛；眾生渡盡——方取正覺。」
那是‥「自欺欺人」的，正足以為己‥「不能成佛、無法成佛」，找一個藉口‥
「我未成佛，就是因為‥地獄未空、眾生未盡也！」
試問‥「不能獨善其身，如何兼善天下呢？」 是故‥‥
「自立，方能立人；自達，方能達人；
自覺，方能覺人；自利，方能利人；自渡，方能渡人。
自己做得到、做到了，才能教人做到啊！
自己都不會，又如何教會人呢？」
・其實‥眾生皆是，自性自渡。
個人吃飯個人飽、個人的業個人了。
眾生皆是「獨立的個體」，是故‥誰也代替不了誰——
人生世間，是我的人生世間；
生老病死，是我的生老病死；憂悲惱苦，是我的憂悲惱苦」，不是別人的——
・我的生老病死、憂悲惱苦，不是你的、不是他的生老病死、憂悲惱苦。
你的生老病死、憂悲惱苦，不是我的、不是他的生老病死、憂悲惱苦。
他的生老病死、憂悲惱苦，不是我的、不是你的生老病死、憂悲惱苦。
是謂‥「個人吃飯個人飽、個人的業個人了」也！
・若望他人飲食，而我不吃就能飽；或是我飲食，而望他人不吃就能飽，
那是‥「低頭咬肚臍——辦不到的事」，也是不可能的事。
・是故‥行者精勤，
讓自己能「成就智慧‥自立、自達、自覺、自利、自渡‥自能離苦得樂」為要，
能夠「自立、自達、自覺、自利、自渡」，
方才能夠「立人、達人、覺人、利人、渡人」啊！
・別人苦，終究是別人若，要是自己也跟著苦，那不是智者之行。
所謂‥「同情心、同理心、將心比心、無緣大慈、同體大悲」，
是教人去「寬恕」、去「包容」別人的「苦」，
而使自己不起「貪、瞋」，而惱害自他；
・而不是‥
別人苦，也跟著別人苦；別人倒，也跟著別人倒；別人死，也跟著別人死——
要是別人在找依靠，自己也跟著倒了，哪裡能讓人‥「靠得住」呢？
救人溺水，反使自己也溺水，反而要人家救，那可就糗大了！
・而一切濟人之行，不過只能‥「廣行方便、造作助緣」罷了！
譬如‥只能努力地，做出一桌的菜，
至於‥吃不吃，那就得「尊重」個人「自主權」的「選擇自由」了。
・佛菩薩，亦不能令人‥「不食而腹飽」也！
不吃，餓的是他自己！
佛菩薩，也無可奈何啊！
＊ ＊ ＊ ＊
這次「中台禪寺」，剃渡事件的「後遺症」，竟然讓許多父母「心驚驚」，紛紛表示‥不會再讓子女，去參加「佛學營」；擔心子女，接近佛法，會有「不良後果」；害怕子女，因此會剃渡出家，而「脫離家庭、拋棄父母」……
如果‥父母或是社會大眾，真的「聰明」的話，實當去洗把臉、吹吹風扇、做做深呼吸、喝幾口茶，待「冷靜」下來之後，再去聽聽子女，之所以要出家的動機；再去看看「佛法」，了解一下——佛法到底有什麼「好處」、有什麼「魅力」，或是有什麼「魔力」，竟然會令一個‥讀了「一卡車」書的「大學生」，乃至於‥那些碩士、博士，寧願放下「名聞利養、世間諸欲」，而毅然決然的出家？
甚或是‥當年的〈悉達多〉太子，為什麼寧願放棄國家王位、放棄榮華富貴、放棄嬌妻美妾、放棄親子天倫、放棄五欲受享……而出家修行呢？
若想「反對」子女出家的話，至少，也要提出一些‥佛法的缺點、出家的壞處，也才能「說服、折服」子女，說得讓子女能夠‥「口服心服」地「回心轉意」呀！
當知‥「比丘」之意為‥出家受具足戒者的通稱，男的叫「比丘」、女的叫「比丘尼」」；其義有三‥
一、乞士‥就是一面向社會群眾，乞化飲食，以資維持色身；
一面向佛陀乞化法食，以資長養法身。
二、破惡‥此惡指心中的種種煩惱而言。出家人，勤修「戒、定、慧」三學，
以期能夠捨離～滅盡‥「貪、瞋、痴」之煩惱，以達了生脫死的目的。
三、怖魔‥大自在天的天魔，希望一切眾生，皆為其魔子魔孫，永遠受其控制，
然而‥出家的佛弟子，目的卻是為了「解脫」，捨離三界火宅，是故‥
若有人剃渡、受具足戒為比丘時，則魔宮震動，使魔王心怖畏而不悅。
釋迦牟尼佛，成道之時，魔王大為震驚，便使魔女，到其面前，廣作種種方便，欲令其「退道心」。
若一味說子女是被「洗腦」、被「下咒」、被「迷惑」、被「強迫」、被「利誘」——「為反對而反對」的話，那麼‥只會讓「子女」，視之為是一種「魔障」，而更加堅定信心罷了！
世人貪圖世欲之受享，生活得糊里糊塗、渾渾噩噩的——
若肯靜心，去觀察人生世間，省覺而覺醒，便會有更深刻認知、體會‥
「世間本無常、人生多惱苦」，即會發心，想要「脫離苦海」的。
然而‥世人就像是那些「道上兄弟」，為非作歹、行兇幹壞——
慚愧、羞恥之心，已經麻痹，是故‥為非作歹、行兇幹壞，無所忌憚；
若有人省覺，認知、體會‥「黑道」多惱苦，而想要「洗心革面——改邪歸正」。可是想要「金盆洗手」，脫離黑道，卻不是件容易的事，其他兄弟們，就會想盡辦法，把他給「牽拖」住，乃至於‥寧可把他幹掉，也不願讓他「從良」。
世人不知欲苦，喜貪戀著故，就像是住在火坑、泥沼中的宮殿一樣，心穢智羸，而不知「欲味過患」。若有人覺醒，想要脫離，其他人，哪裡肯「放行」呢？
蓋‥「把人拖下水」，都來不及了，哪裡還肯，「讓人上岸」呢？
因為‥要錯大家一起錯、要苦大家一起苦、要死大家一起死。
大家都一樣，自己也就會‥錯得心安理得、苦得身麻體痹、死得心甘情願了。
世欲利養，總是多所過患；親情人倫，不過是人間小愛——
世人「想不透、看不破、放不下、捨不得」，
於其中打滾、執迷，不過徒受憂悲惱苦、愁煩啼哭——
得一二如意，而受八九不如意，其愚何甚、其痴何甚？
很無奈的‥生養子女，只有盡義務、只有負責任，而沒有權利支配——
子女不是父母的財產，是不能夠「佔有」的。
真愛，是一種「心甘情願意歡喜」的付出、一種「無所求報」的付出——
為人父母，若是「真愛」子女的話，就當「尊重」子女的「自由」，
以其志趣為考量、以其利益為著想——
只要是「善的、好的」，就當支持、就當鼓勵、就當祝福、就當讚賞啊！
阿文
(85)1996.09.12.四 12:00:00
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.05.13.六 00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》陳麗玉_131。1996.09.06.五 22:10:57
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◎潘文良《魚雁千里共今緣》給麗玉_131。1996.09.12.四 12:00:00
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