■潘文良著作集＞勵益品＞時光中的遺蹟 ㈢寂思手札

　　◎06、無盡的緣

　　諺云‥「十年修來同船渡、百年修來共枕眠。」
　　這就是佛家，所謂的「緣」。
　　世間一切，都是「因緣和合」，同坐在一條船是緣分，即使是擦肩而過，也是有緣分的。
　　而能同住在一個屋簷下，想必也是九年，修來的福緣吧！
　　而能同在一個班上讀書的同學，想必也是八年，修來的福緣吧！
　　而同住在一個學校上學的學生，想必是七年，所修來的福緣吧！
　　而同住在「台北市」的民眾，這可能是三年，所修來的福緣吧！
　　而同為中國人，這可能是半年，所修來的福緣吧！
　　而同為地球人，也可能要修上一個月，才能得此福緣吧！
　　而同為宇宙中的一分子，這可能是修了一秒，所得的福緣吧！
　　…………
　　阿文覺得‥既然「萬般皆是緣」，而此緣難得，應該要好好「惜緣」才是！
　　人與人之間，不該有勾心鬥角的事情發生；這個世界，應該沒有吵架、打架、相殺……乃至於戰爭的事情，發生才對。
　　想來‥緣有「善緣」和「惡緣」之分，人與人之間，之所以會吵架、打殺……乃至於戰爭，都是因為‥「惡緣」所聚的關係吧！
　　在這一生中，會遭人打罵、怨恨、討厭……乃至被殺害，想必都是「惡緣」吧！
　　既是如此，我們應該「廣結善綠」，不要「常結惡緣」才是。
　　修得善緣，則我們所遇到的一切人、事、地、物，都會是善的、都會是好的，如此，我們（自己）的世界，便是個和平的極樂國。
　　緣既是因修而得，又要怎麼去修呢？
　　很簡單的，那就是‥於一切人、事、物，都以「善」對之，如此必結善緣，就能獲得善果、享受善果・
　　《孟子》所謂‥「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
道理，就就這麼簡單。
　　於一切不結惡緣，也就不會得到惡果，自然不會嘗到惡報。
　　世人都說‥「以牙還牙、以眼還眼。」（用牙齒還人家牙齒、用眼睛還人家眼睛‥）要結惡緣，也無怪乎，要得到惡果。
　　人要是不結「善緣」，而結惡緣，那麼‥「十年修來同船渡」，恐是要來推你下水的；而「百年修來共枕眠」，恐是要來找你「出氣」的，因而和你，吵吵鬧鬧一輩子——這種緣，又有什麼意思呢？

　　◎07、生活的藝術

　　如果‥你覺得目前的生活太呆板、太枯燥、太無聊、太乏味、太沒趣……
　　那麼‥讓阿文告訴你，你該怎麼辦——
　　偶爾，你以遲到，去嘗一嘗，被老闆罵的滋味。
　　偶爾，你可以請半天假，到寺廟、公園裡去「偷得浮生半日閑」。
　　偶爾，你可以請打太太一巴掌，和她吵個架。
　　偶爾，你可以不必打傘，淋一淋午後的西北雨。
　　偶爾，你可以可以脫下西裝，跟孩子在草地上翻一翻。
　　偶爾，你可以……
　　…………
　　於是‥生活就會不一樣。
　　你將會發現‥生活還是很有趣、很有意義……

　　◎08、人之初

　　〈荀子〉主張「性惡」，大概是因為‥人一出生，就要被「打」，可見得——人有多「壞」；打了那麼幾下，好像是給人「下馬威」似的，在告訴人說‥「以後不可以做壞，做壞就要打。」
　　有的人，被打之後，也就「乖乖」了，有的人，卻還是「壞壞」。
　　「基督教」說‥「每個人的體內，都留有〈亞當〉和〈夏娃〉的罪（這叫‥『原罪的遺傳』），所以‥每個人，都是『罪人』。」
　　荀子大概是基督徒（開玩笑！要不然，就是‥耶穌為荀子的學生），所以‥才會主張「性惡」。
　　如果真如基督教所說‥「罪會遺傳」，那麼‥人會做壞，應該是「理所當然」的——不做壞，那才「不正常」呢！（蘋果裡，若有蟲在，豈有不壞之理？）
　　每個犯人，都該叫屈‥「我是無辜的……這不是我的錯，是我父母的錯、是我祖父母的錯……是亞當、夏娃的錯——沒有他們，哪來的我？　你要找他們算賬，那是罪惡的『源頭』……」 （亞當、夏娃，是上帝所創造的——所以‥真正的「罪魁禍首」，就是‥上帝耶和華神人）
　　〈孟子〉主張「性善」，人會做惡，其原因，是因為‥後天的影響——可是‥這個「惡」，又在哪裡呢？
　　若惡於善之外，又怎能使善為惡呢？　善既是善，則不為惡。
　　若於善之內，此善既有惡在，豈能為善？　善中有惡，則非善。
　　其實‥儘管「人之初，性木善」也好；「人之初，性本惡」也好，那都不是人的「真性」。
　　善惡是「相對」的，有善就有惡、有惡就有善，人之真性，應當是「絕對」的——非善非惡、非「非善非惡」（根本就不能說它是善是惡）。
　　如果‥人是善的，就不該會做惡；如果‥人是惡的，就不該會做善——可是‥人既會做善，也會做惡，可見‥「善惡」，非人之真性。（善惡猶如「旅客」，來來去去的，只是暫住「旅館」罷了；而旅館的主人——無來也無去。）
　　同樣是雙手，有時會推倒人家；有時會扶起人家——推倒、扶起，用的是同一雙手，然而‥其中差別，又在哪呢？　難道是「手」，有「好手、壞手」之分嗎？

　　◎09、小孩與大人

　　有天——
　　姪女〈宣君〉問道‥
「阿文叔叔！為什麼小孩，都說‥『男生、女生』，
　而大人，都說‥『男性、女性』呢？」
　　阿文這才發現‥為什麼小孩子，會那麼純真無邪；為什麼大人，會那麼巧謀多計；為什麼兩小會無猜；為什麼長大就多忌善疑；為什麼孩童，會有那麼多歡樂；為什麼大人，會有那麼多苦惱……
　　阿文笑道‥
「因為‥小孩——無心；大人——有心。
　小孩無心，故謂之為『生』；大人有心，故謂之為『性』。」
（「生」字，加上立心旁，則為「性」，「性」字，捨去「心」，則為生——
　「生」與「性」，不過是一「心」之差罷了！
　 故謂‥小孩無心謂之生、大人有心謂之性。）
　　宣君叫問道‥「奇怪！要是沒心的話，我們怎麼活啊？」
　　阿文只好叫道‥「長大妳就懂啦！」
　
　　「心」不只是指我們這顆「肉團心」而已！還有很多心呢！貪心、瞋心、痴心、善心、惡心……無所不是心。
　　小孩子的「惡心」，尚未「成熟」，有的是一顆「赤子之心」，純潔無邪，長大了，惡心就跑出來做怪（做壞）啦！赤子之心，變成了「防人之心」‥看看小孩子，很容易親近；小孩子，很容易和人做朋友，而大人，卻不然……
　　小孩與大人，不過是「一『心』之差」，卻「差之毫釐，失之千里」——
　　長大了，要如何把持，那顆「赤子之心」呢？

　　◎10、錢錢錢

　　「媽媽媽媽！為什麼我們，要把能吃的土豆，去換不能吃的錢呢？」
　　「傻孩子！如果沒有不能吃的錢，怎麼去買能吃的糖果，給你呢？」
　　「好奇怪哦！」
　　田裡的土豆（花生）又開花了，看到土豆，想起小時候，跟媽媽去賣蒸土豆；阿文就是這麼，傻傻的問著‥「媽媽媽媽！為什麼我們，要把能吃的土豆，去換不能吃的錢呢？」
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　　古時候的人，都是「以物易物」的；所謂的「市集」，也不過是‥「東西和東西」的交換場所，根本沒有所謂的「錢」存在。
　　漁夫想要稻米，就拿魚跟農夫換；想要野物，就拿魚跟獵人換。
　　獵人想要魚，就用野物跟漁夫換；想要稻米，就去跟農夫換。
　　農人想要野物，就拿稻米跟獵人換；想要魚，就去跟漁夫換。
　　就這麼換來換去的，如此一來，久而久之，就產生了「需要」與「價值」，兩個問題——
　　漁夫想要稻米，而農夫不想要魚，就說‥「我不跟你換。」
　　農夫想要野物，而獵人不想要稻米，就說‥「我不想跟你換。」
　　獵人想要魚，而漁夫不想要野物，就說‥「我不想跟你換。」
　　不換怎麼辦？　而漁夫只有魚、農夫之有稻米、獵人只有野物。（當然，三個人很好解決，只要漁夫去向獵人換野物，再去跟農夫換稻米就行了……而三個人好解決，可是‥一大群人，恐怕就要換得亂七八糟、頭昏腦脹了。）
　　如此，便常不能得到自己所需的。
　　再者‥「價值」是最大的問題，要換「多少」，才「公平」呢？是論斤論兩的換？還是算隻算條的換？要怎樣換，才公平呢？　價值不能肯定，應該換多少，就成了問題。
　　這樣的「換」，實在太麻煩了。
　　聰明的人們，於是，就發明了‥錢。
　　「錢」的定義是‥錢能換任何東西、任何東西能換錢。
　　「錢」就成了東西與東西之間，不可或缺的「媒體、介質」。
　　有了錢，很多問題都能解決；有了錢，問題也都方便了。所謂的「買賣」，也不過是把錢換成東西、把東西換成錢，而「錢」，只不過是一種‥「換東西的東西」罷了！
　　如果世上，沒有「東西」，那麼‥「錢」，還有什麼用呢？
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.01.19.三　00:01:00
◎潘文良《時光中的遺蹟》㈢ 06~10。
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