　　　　　　　　　　　　　　○潘文良　撰

　　漢文字，分做三部分‥形、音、義。
　　字若會當「一形一音一義」，是上理想的狀況，但事實上，是真難做到的，畢竟人所要表達的意思，太濟太濟，所以‥免不了「一形（字）多音多義」，若無咧，可能一千萬字，也無夠用；自古長久發展的結果，著是‥
「共音者，則以（字）形別義；共形（字）者，則以音別義」。
　　文字語詞，自古至今，經過長久的發展，漸漸有了一括「規則」，雖然講‥「規則是死的，人是活的」，總會有「無按照規則的」，但有規則的，自然就是「有憑據」，容易為大眾接受；無規則的，只會當算是「異類」。
　　而自古至今，借字、訓讀，也是真普遍情況——
字義非，字音對，稱作借字，這等於添加新義。
字義對，字音非，稱作訓讀，這等於添加新音。
若是字義非、字音非，抑是照用，就算是「錯別字」——借字、訓讀，其實也會使講是一種「錯別字」。
　　漢字台語，一般一字攏有二音‥文音（讀書音）、白音（講話音）。
文音多是古韻冊的反切，可以切出來的——有憑有據。
白音多是由文音，依照規則，轉換聲母，或者韻母而成——可憑可據。
其它的音，只能算是俗音、殊音，或者是訓讀音。
　　借字，等於是將字，添加新義，只要𣍐發生歧義，自相矛盾，其實影響較小——
但有的字，既定的字義，已經是真普遍的認知，若是新義與本義，太不共款，牛頭對馬喙，也是真不當。
　　訓讀，等於是將字，添加新音，其音往往是「無憑無據」，古韻冊難以切出，實在會亂了字的本音——此等訓讀字，實不可取。
　　譬如‥賣水果的，為了製作話題，招徠生理，於是貼出一張海報，面頂寫‥
　　　　很慢ㄟ奶雞
　　乍看之下，實在莫名其妙，啥是「奶雞」？水果擔，也兼賣雞喔？
「奶雞」，華語〔ㄋㄞˇ　ㄐㄧ〕，台語〔ㄋㄧ├　ㄍㄨㄝ（ㄍㄝ）〕。
公雞、母雞、大雞、小雞……「啃得雞」，啥是奶雞？新品種的雞哩？
「ㄟ」是「的」的借字，「很慢的……奶雞」，奶雞跑得很慢？
　　台語人，唸過幾遍了後，則會恍然大悟，原來伊的意思是‥現挽的荔枝。
【現挽的荔枝】ㄏㄧㄢ└　ㆠㄢˋ　ㄝ└（ㄝ├）　ㄋㄞ└　ㄐㄧ
　　　　　　　hian3 ban2 e3(e7) nai3 tsi1
　　　　　　※〔ㄝ└〕[e3]：泉州變調。〔ㄝ├〕[e7]：漳州變調。
　　「很慢ㄟ奶雞」，五字全是借字，利用「協音、借音、訓讀音」，如是代替「現挽的荔枝」，果然是會當吸引人的注意、製造話題，雖然是趣味的經銷手段，但也只能算是「笑談」。
　　「很慢ㄟ奶雞」，予人看無意思，若是寫做「今採兮麗支」，而讀做‥
〔ㄏㄧㄢ└　ㆠㄢˋ　ㄝ└（ㄝ├）　ㄋㄞ└　ㄐㄧ〕，這有幾個人，會當接受？
【今採】〔ㄍㄧㆬ├　ㄘㄞˋ〕[kim7 tshai2]
【兮】{文}ㄏㄝˊ[he5]　{白}ㄝˊ[e5]
【麗支】〔ㄌㄝ└　ㄍㄧ〕[le7 ki1]
　　　如是「今採兮麗支」，訓讀為「現挽的荔枝」，人是聽有；
但若是看著所寫‥「今採兮麗支」，無註解，恐驚也是對「麗支」，莫名其妙。
荔枝，別名「麗枝」，亦有寫做「麗支」——「支」為「枝」之異體。
荔枝其它別名‥荔支、麗支、離枝、丹荔、荔錦、大荔。
　
　　由此可見，文字語詞，若是借用、亂用、錯用，攏會使人不解、誤解，乃至故意曲解。
　　以下，來講教育部《臺灣閩南語常用詞彙辭典》中，以及一般人所使用，一括「不可取」的訓讀字。
　
　⊕卜、欲：要、｛要卜｝
【卜】{文}〔ㄅㆦㆶ〕[pook4]
　　　{白}〔ㄅㄨㄚㆷ８〕[puah8]　卜卦。
　　　{訓}〔ㆠㄝㆷ〕[beh4]
【欲】{本}〔ㄧㆦㆶ8〕[iook8]　欲望、愛欲。
　　　{訓}〔ㆠㄝㆷ〕[beh4]
　　　{訓}〔ㆠㄨㄝㆷ〕[bueh4]
【要】{本}〔ㄧㄠ└〕[iau3]　重要、要言。
　　　{本}〔ㄧㄠ〕[iau1]　要求。
　　　{本}〔ㄧㄠ├〕[iau7]
　　　{訓}〔ㆠㄝㆷ〕(漳)[beh4]
　　　{訓}〔ㆠㄨㄝㆷ〕(泉)[bueh4]
【｛要卜｝】{本}〔ㆠㄝㆷ〕(漳)[beh4]
　　　{本}〔ㆠㄨㄝ〕(泉)[bueh4]
　　　{本}〔ㆠㄝˋ〕(漳)[be2]
　　　{本}〔ㆠㄨㄝˋ〕(泉)[bue2]
　
　　華語「要」〔ㄧㄠˋ〕，台語講〔ㆠㄨㄝ〕(泉)／〔ㆠㄝˋ〕(漳)。
早年的歌冊等，是借用「卜」字，如是「音不對、義不對」的字，實在難以理解，為何會借用？後來，著有人創了一字｛要卜｝，算是專字、專音、專義而用。
　　教育部《臺灣閩南語常用詞彙辭典》，也莫名其妙，借用「欲」字，訓讀做〔ㆠㄨㄝ〕。
　　「欲」的字義是「願望、情慾」，動詞義為「期望、希求」，副詞為「想要、將要」——「欲」，華語〔ㄩˋ〕，台語原本也只有一音〔ㄧㆦㆶ8〕[iook8]。
　　日常生活中，因為〔ㆠㄨㄝˋ〕比〔ㄧㆦㆶ8〕，較踥用（較常用），結果‥
愛欲〔ㄞˋ　ㄧㆦㆶ8〕[ai2 iook8]，被讀做〔ㄞˋ　ㆠㄨㄝˋ〕[ai2 bueh4]。
欲愛〔ㄧㆦㆶ　ㄞ└〕[iook4 ai3 ]，被讀做〔ㆠㄨㄝ　ㄞ└〕[bueh2 ai3]。
聽著實在教人好笑、無奈也！
　　看著華語「要什麼」〔ㄧㄠˋ　ㄕㄜˊ　ㄇㄛ˙〕，
台語人，自然會讀做〔ㆠㄨㄝ　ㄒㄧㆬ　ㄇㄧㆷ〕——
如是直接訓讀，字義正確的「要」字着好，何必佫去破壞「欲」的音義咧？
　　華語「要」〔ㄧㄠˋ〕，台語講〔ㆠㄨㄝˋ（ㆠㄝˋ）〕，也講「愛」〔ㄞ└〕。
　　華語「要什麼」，台語講做‥
要啥〔ㆠㄨㄝ　ㄒㄧㆩㆷ〕、愛啥〔ㄞˋ　ㄒㄧㆩㆷ〕、要愛啥〔ㆠㄨㄝ　ㄞˋ　ㄒㄧㆩㆷ〕。
　　「欲」與「要」的字義，其實是有所差別的，
「欲」是心願、希求；「要」是索取、需求。
　　如是借「欲」做「要」，而訓讀，實不可取也！
　
　⊕矣：啊
【矣】〔ㄧ,ㄧˋ,ㄧ└〕[i1,i2,i3]
【啊】〔ㄚㆷ〕[ah4]
　　教育部《臺灣閩南語常用詞彙辭典》‥
【矣】{訓}〔ㄚㆷ〕[ah4]
　　語尾助詞，表示動作完成。
　　例：我食飽矣。Guá tsia̍h-pá--ah. （我吃飽了。）
　　「矣」字，自古以來韻冊的切音，就是〔ㄧ〕，字義為「語尾助詞」；
在文言文中，隨處可見「矣」字。
　　「啊」是常用的語助詞，隨情緒的變化、用處的不同，而有不同的變調——
驚叫是‥啊〔ㄚ〕……（尖叫，長聲。）
疑惑是‥啊〔ㄚˊ〕？
醒悟是‥啊〔ㄚㆷ〕……（華語〔ㄚˋ〕，尾音較長。）
應諾是‥啊〔ㄚㆷ〕！（華語〔ㄚˋ〕，語音較短。）
　　明明就有一字「啊」字，讀作〔ㄚㆷ〕，何必將「矣」字，訓讀為〔ㄚㆷ〕，而混亂字音？
　
　⊕个、兮：的
【个】華〔ㄍㄜˋ〕
　　　台{本}ㄍㄜ└[ko3]　{俗}ㄝˊ[e5]〕
　　　「個、箇」的異體。
【兮】華〔ㄒㄧ〕
　　　台{文}〔ㄏㄝˊ〕[he5]
　　　　{白}〔ㄝˊ〕[e5]
　　　　{白}〔ㄝ└〕[e3]
　　　語助詞。
【的】華〔ㄉㄧˋ〕①
　　　台{本}〔ㄉㄧㆶ〕[tik4]　目的。
　　　華〔ㄉㄧˊ〕②
　　　台{白}〔ㄉㄧㆵ〕[tit4]　的確。
　　　華〔ㄉㄜ˙〕③
　　　台{俗}〔ㄝ〕[e1]
　　　　{俗}〔ㄝˊ〕[e5]
　　　　{俗}〔ㄝ└〕[e3]
　　白話文「的」字，古文皆用「之」字。
　　明清時代的小說，往往是「的、得」分𣍐清（通用、亂用），如今「的、得」是各司其職，譬如華語‥「死的有尊嚴」，與「死得有尊嚴」，是無共款的意思。
　　華語因為「的〔ㄉㄜ˙〕、得〔ㄉㄜˊ〕」二字音近，有的人，難以分辨，往往也是「的得不分、亂用」，而造成笑話。
　　「的、得」，若是用台語唸，「的」讀〔ㄝˊ〕、得讀〔ㄉㄧㆶ〕，着真好分辨，你的〔ㄌㄧ　ㄝˊ〕、你得〔ㄌㄧ　ㄉㄧㆶ〕，其音𣍐混亂。
　　「的」字的音義發展，如今也已經真完備——
用為「介詞」，表所有格、表所屬。如‥我的物件（我的東西）。
用為「代替名詞」，如：元。王實甫《西廂記．第一本第四摺》：
「老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵。」
如此一字「的」字，華語人看有、台語人看有，客語人、粵語人，攏看有。
　　有的台語人，真是怪奇，大概認為「的」字，是「華語人」咧用的，所以無愛用，偏偏愛借用「个」字，或者是借用「兮」字。
　　台語唸謠‥
　　　　一的炒米芳，二的炒韭菜，三的沯沯滾，四的炒米粉。……
　　寫做‥
　　　　一个炒米芳，二个炒韭菜，三个沯沯滾，四个炒米粉。……
　　如是「一个、二个、三个、四个」，看來着是「一個、二個、三個、四個」的意思，實在令人不解、誤解、曲解也！
　　漢朝劉邦的《大風歌》‥
　　　　大風起兮雲飛揚！
　　　　威加海內兮歸故鄉！
　　　　安得猛士兮守四方？
　　　　力拔山兮氣蓋世！
　　項羽的《垓下歌》‥
　　　　時不利兮騅不逝。
　　　　騅不逝兮可奈何！
　　　　虞兮虞兮奈若何？
　　「兮」字之義，自古就是「語助詞」，別無他義，如是單純好用，又何必多事，增添「的」字之義？
　　「的、兮」在台語，是可以分做兩種意思——
講「駛車的」，「的」是「代替名詞」，指「駛車的人」。
若「駛車兮」，「兮」只是「語助詞」。
叫「潘的」，「的」是「代替名詞」，指「姓潘的先生」。
若「潘兮」，「兮」只是「語助詞」。
　
　⊕儂：人
【儂】華〔ㄋㄨㄥˊ〕
　　　台{本}〔ㄌㄨㄥˊ〕[long5]
　　　　{俗}〔ㄌㄤˊ〕[lang5]
【人】華〔ㄖㄣˊ〕
　　　台{本}〔ㆢㄧㄣˊ〕(漳)[jin5]
　　　　{本}〔ㄌㄧㄣˊ〕(泉)[lin5]
　　　　{俗}〔ㄌㄤˊ〕[lang5]
　　　　　　〔ㄌㄤ˙〕[lang9]
　
　　《康熙字典》儂‥
◎《廣韻》《集韻》奴冬切《正韻》奴宗切，𠀤音農。
⊕俗謂我爲儂。
《韓愈詩》‥「鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。」
⊕又，渠儂，他也。《古樂府》‥「有懊儂歌。」
⊕《六書故》‥「吳人謂人儂，即人聲之轉。甌人呼若能。」
　　《漢語大詞典》儂‥
(1)我。（今江、浙一帶方言。）
　　《晉書．會稽王道子傳》：「道子頷曰：『儂知儂知。』」
　　唐．韓偓《此翁》詩：「高閣群公莫忌儂，儂心不在宦名中。」
　　明．汪錂《春蕪記．宴賞》：「奴家生得好儀容，月殿姮娥，也賽不過儂。」
　　《紅樓夢》第二七回：「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」
　　秋瑾《赤壁懷古》詩：「怪道儂來憑弔日，岸花焦灼尚餘紅。」
(2)人。泛指一般人。
　　《樂府詩集．清商曲辭一．子夜四時歌夏歌十六》：
　　「赫赫盛陽月，無儂不握扇。」
　　唐．韓愈《瀧吏》詩：「比聞此州囚，亦有生還儂。」
　　前蜀．韋莊《漢州》詩：「北儂初到漢州城，郭邑樓臺觸目驚。」
　　明．湯顯祖《牡丹亭．鬧殤》：「爲著誰儂，俏樣子等閒拋送？」
(3)他；他們。
　　《正字通．人部》：「儂，又他也。」參見渠儂。
(4)你。（今上海一帶方言。）
　　元．楊維楨《西湖竹枝詞》：「勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰。」
(5)姓。唐朝有儂金意。見《新唐書．南蠻傳下．西原蠻》。
　
　　《六書故》所謂‥「吳人謂人儂，即人聲之轉。甌人呼若能。」
　　千古以來，因此借「儂」作「人」也！
　　此之所謂「吳人謂人儂，即人聲之轉。甌人呼若能」，當是講‥
「『人』字，吳人讀為〔儂〕，即『人』聲之轉音，而歐人讀為〔能〕。」
　　「儂、能」二字，只是「標音」而已！否則，「能」豈不是也會當做「人」用？
　　「儂」字，從人，農聲——
台語「農」字，只讀做〔ㄌㄨㄥˊ〕，而無讀作〔ㄌㄤˊ〕，如‥
士農〔ㄌㄨㄥˊ〕工商，𣍐讀做‥士農〔ㄌㄤˊ〕工商。
農〔ㄌㄨㄥ└〕夫，𣍐讀做‥農〔ㄌㄤ└〕夫。
（「膿」字，文音〔ㄌㄨㄥˊ〕、白音〔ㄌㄤˊ〕。）
　　「能」字，台語讀〔ㄌㄧㄥˊ〕，與「人」的文音〔ㄌㄧㄣˊ(泉)／ㆢㄧㄣˊ(漳)〕相近。
　　一字「儂」，發展至今，其義包括所有人稱‥又是我、又是你、又是他、又是他們、又是人……
　　如問‥「這是啥人的？」
　　甲講‥「儂的！」
　　乙講‥「儂的！」
　　丙丁戊，攏講‥「儂的！」
　　到底是啥人的？　你的、我的、伊的，抑是別人的？
　　大概愛先了解‥五個人，分別是陀位的人，則知影伊所講的「儂」，是代表「我」，抑是「你」、抑是「他」、抑是「別人」。
　　「講的、聽的」，可能因為各地腔口無共款，所以抑會當分別；若是「寫的、看的」咧？
　　《韓愈詩》‥「鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。」　此「儂」是「我」的意思。
　　韓愈《瀧吏》詩：「比聞此州囚，亦有生還儂。」　此「儂」是「人」的意思。
　　元．楊維楨《西湖竹枝詞》：「勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰。」　此「儂」是「你」的意思。
　　《正字通．人部》：「儂，又他也。」（參見渠儂。）
　　「儂」既然是「我」，如何又是「你」？既然是「你」，如何又是「他」？既然是「他」，如何又是「人」？
　　大概文中有用「儂」字者，攏着愛加註解，表明所用的「儂」字，到底是指啥人，省得看的人，費疑猜。
　　所以講‥用「人」着好，而應避免用「儂」字。
　
　　寫作為文，呣是做謎猜，意思表達，應當是清楚明確，而非寫予人看無、臆無、不解、誤解，則是「高明」。
　　呣管是客語、粵語、台語，其實攏存在「有音𢭻無字」的狀況——
想要𢭻出「正確的字」，也實在無簡單；借字、訓讀，是真無奈的選擇，
要借字、要訓讀，至少也愛比較看𥌚，用啥字較適當。
因為‥一旦「借了」，往往是「呣免還、還不了」——
自古以來，「習非勝是、積非成是」；大部分的人，攏是「將錯就錯，一錯再錯」，
錯久着變慣習，慣習着變自然，要改是誠歹改，真正「知錯必改」者，實在無幾人。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　2017.01.21.六　02:00:00　初稿
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■註解
【踥】〔ㄐㄧㄚㆴ〕[tsiap4]　廣韻．入聲．葉韻：「踥踥，往來貌。」
　　踥踥，引申為「時常、常常」，例‥踥踥來、踥踥去、踥行、踥巡。
　　踥，又作「踕」，行貌。
【𢭻】〔ㄘㄨㄝ├〕(漳)[tshue7]　〔ㄘㄝ├〕(泉)[tshe7]　尋找也。
【看𥌚】〔ㄎㄨㆩˋ　ㆠㄞ├（ㄇㄞ├）〕[khuann2 bai(mai7)]
　　看看。　𥌚‥視貌。
【甌人】《六書故》中之「甌人」，或指「甌雒人」。
　　《維基百科》‥
甌雒（越南語：Âu Lạc／甌雒），一作甌駱，傳說中，位於越南北部的一個王國。
現代學者認為，可能是部落聯盟。
根據《大越史記全書》、《欽定越史通鑑綱目》等，後世書籍的記載‥
前257年，古蜀王子安陽王，滅文郎，建立甌雒。
不過，根據現代學者考證，認為‥
安陽王，是甌越部族首領，文郎的鴻龐氏，則是雒越部族首領。
安陽王，在今日河內市以北，卅五公里處，建立古螺城，作為王國的首都。
該國的神機弩，非常出名。
前207年，趙佗侵略甌雒，將兒子趙仲始，入贅給安陽王。
仲始將神機弩折斷，最終導致安陽王，戰敗自殺；甌雒也隨即，被南越國所滅。
　
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