性理大學

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    我們先從本來看：

    本者，原來的、本來的，原、源的事物根基、主體甚或本體事物的根源或最重要部分，原先、本來、原來，固有的樣子、本來的面目，事物中經常不變的形體、根本性質、事物區別的基本特質本質、草木的根、事物的根源、中心、主要推本溯源，以從根本上加以面對、回應或處理。故，本，指事，從木、一，一即地面，木即樹，本義作草木的根或球根。本，木下曰本。（《說文》）乃：水有源，木有本，人有宗。本實先撥。（《詩經˙大雅˙蕩什》）木水之有本原。（《左傳˙昭西元年》）本支百世。（《詩經˙大雅˙文王》）君子務本，本立而道生。（《論語˙學而》）伐木，不自其本，必複生。（《國語˙晉語》）為是者，有本有原。（唐·韓愈《原毀》）人窮則反本。（《史記·屈原賈生列傳》）此之謂失其本心求放心。（《孟子》）

讓我們理解：

    我們思行或面對任何事物或狀況時，一般可以看出兩種不同的回應方式：一種是茫然試探或衝動蠻幹，一種是經驗老道或好謀而成，往往有壯志未酬及事半功倍之別焉。這是說，我們思行或面對任何事物或狀況時，好謀而成的事半功倍者，實是先從理論上面來探討，再從實務上面來考察。看看誰的描述闡釋說明周延切當正確有用有效，最後再比較看看哪一個最為事半功倍且一支獨秀，更超絕經世不墜？我們就用他、信他且堅信不遺。就此：

    真理就是：描述、說明、過程、預測、操作、運作、功效一以貫之的全般掌握。

    知識就是：描述、說明、過程、預測、操作、運作、功效的片面掌握。

    訊息就是：描述、說明、過程、預測、操作、運作、功效的片面徵兆透顯預知或虛假幻惡凶兆端。

    情緒就是：描述、說明、過程、預測、操作、運作、功效什麼都沒有透顯，反而蒙上了一層濃霧或巨細無遺的清楚地看明白了它們。

    道德也是：描述、說明、過程、預測、操作、運作、功效什麼也都沒有透顯，反而處處彆扭躊躇或巨細無遺的豁然貫通看明白了它們。

也此，它就讓我們理解真理、知識、訊息、情緒、道德的區別與意義了，更叫我們驚覺這裡探討的是根本，即一切最後的終極、最重要：

    存在的根本、自我價值的定位、人生意義的彰顯而三才一以貫之王，兼三才參伍以變參伍之神近悅遠來遠懷見群龍無首吉而太極生與生生焉。

由是開出了本：

    訊息→事物→知識→真理→吉凶→自己→中國人→中國文化→儒家經典→易經→主體→本體無限不朽！

特可在下列文本中，全般掌握：

    子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！子路曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語7.11》）

    物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。（《禮記˙大學1》）

    禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者。十年之後，年穀復孰，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。（《荀子˙富國17》）

    子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉，古之聰明叡知神武而不殺者夫？是以，明於天之道而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫。是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故，易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。（《易經˙繫辭上11》）

    昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。（《易經˙說卦1》）

    不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經˙小雅˙小旻6》）又，溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。（＜小宛6＞）

    仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。此之謂也。故，仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之。賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。（《荀子˙臣道7》）

    凡事，豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上，有道。不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友，有道。不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親，有道。反諸身不誠，不順乎親矣。誠身，有道。不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（《禮記˙中庸22》）

    含章，可貞。或從王事，无成有終。（《易經˙坤卦˙六三》）含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。（＜象傳＞）陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰括囊、无咎无譽，蓋言謹也。（＜文言＞）

中國人、中國、中國文化，於是成焉。故：

    包犧氏→有巢氏→神農氏→黃帝→堯→舜→禹→湯→文武周公→孔子→孟子→荀子→周子→熊子→自我。

吾與點也

中西並列