釋昭慧挺同言論超狂犯戒者
即我對釋昭慧只能悵然不語
釋昭慧挺同言論超狂再次犯戒者
乃釋昭慧挺同言論超狂自身
尤其是：
家的功能還有很多，不是只有精子跟卵子的結合好嗎？（105.11.24《自由時報》）案：釋昭慧在此犯了意淫戒，乃由是達到了石門水庫長年禁錮的食髓知味再次釋放高潮！因為，精子跟卵子正是佛法僧的唯一來源。
挺同戰神釋昭慧又出招，率宗教界挺同婚。（105.11.26《自由時報》）越是憎惡同志婚姻，以佛家因果律來講，你越害怕，你家出現同志子女的機率越高。案：唉，釋昭慧的心，好壞！（呂秋遠）尤其是：口戒更惡！前述說的高潮，真是越來越咳了！尤尤其是：她對因緣的暴力詮釋「信」息釋放！
因為：
本來無一物，拼命惹塵埃。（105.11.21《三立新聞網》觀點／引三萬人上街，起因竟是這「三隻小貓」！）
柯P談慈濟開發案，釋昭慧痛批：羞辱慈濟善惡必報。（104.2.23《自由時報》）
釋昭慧的善經濟，柯Ｐ市長奇怪耶，慈濟為何獨鍾內湖保護區？（104.2.25《財訊雙週刊》第471期）
網友批慈濟洗腦，慈濟：今晚節目釋疑。（104.3.24《蘋果日報》）尤其是：慈濟爭議持續在網路上延燒，＜我眼中的慈濟＞不打理家中事務，嘲諷已經走火入魔，說慈濟洗腦洗到骨髓裡了！）。
已玷污了印順
當下更甚
釋昭慧挺同言論超狂，8大金句，大家都跪了。（105.11.24《蘋果日報》）尤其是：更反對有人把家的定義無限上綱，把價值定義為一夫一妻。我們不能以單一的價值，去要求所有人，為什麼『家』的定義是由你來定義的？這根本是強迫症了嘛！
蓋：
從批慈到護慈，我對釋昭慧只能悵然不語。（104.2.24《蘋果日報》）
尤其是：
家者，從宀、豭省聲，本義作居。（《說文》）即：人所居宿也。就此，從宀也。重點是《易經˙繫辭下2》上古，穴居而野處。後世聖人，易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。故，從宀也，音ㄇㄧㄢˇ，本義作交覆深屋。（《說文》）即：有廳有堂有室有廂房的屋頂狀也，尤其是都市連綿的屋頂狀也。豭省者，音ㄐㄧㄚ
，省右而為豕，乃祭祀用的雄全豬也，即不同於彑矣。彑者，音ㄐㄧˋ，豕頭也。豕者，音ㄕˇ，豬也。從豭者，這是人之異於禽獸的幾希存之集義養心養性養氣充實擴充，乃為聖人與我同類有為者亦若是善信美大聖神而其揆一也，特為人文發展臻至的意義。該一意義，我們從《詩經》的室家來看：
室家者，房屋、宮室之人的住所也，如＜大雅˙綿5＞乃召司徒，俾立室家。《鄭箋》：故召之，使立室家之位處。另，室家者，鳥窠也，乃房屋之同理而為鳥之住所也，如＜豳風˙鴟鴞3＞予未有室家。蘇轍《集傳》：予所以勤勞病瘁而了不辭者，曰予未有室家故也。朱熹《集傳》：室家，巢也。又，室家者，家庭也，（庭者，從广，庭聲，本義作中宮。[《通訓定聲》]即：有屋頂的空廣之域也。广者，音ㄧㄢˇ，因厓為屋也。廷者，廣平無广者也。因此，家庭互訓而更明晰家矣。）如＜小雅˙斯干8＞朱芾斯皇，室家君王。《鄭箋》宣王將生之子，或且為諸侯，或且為天子，皆將佩朱芾煌煌然。方玉潤《原始》：室家君王，言昏姻皆王侯族也。案：房屋內有小孩了，由是為家庭也。再，室家者，夫婦也，男子有妻叫有室，女子有夫叫有家。如＜周南˙桃夭1＞之子於歸，宜其室家。孔穎達《正義》疏：《左傳˙桓十八年》女有家，男有室，無相瀆也謂之有禮。易此，必敗。注：室家，謂夫婦也。此云，家人。家猶夫也，猶婦也。以異章，而變文耳。故云：家人猶室家也。朱熹《集傳》：室謂夫婦所居，家謂一門之內。（《13經注疏3˙毛詩正義1˙桃夭》，頁99。）案：古制家園，外圍花樹籬笆如七里香及金露花等，內圍牆桓如中正紀念堂圍牆。外竹門，長年不關，是謂夜不閉戶。內木門，夜上閂，是謂安眠。內門内有前院，前院有花廊、石道、小徑、亭。過前院，豁見棟宇，（棟宇之大者，謂之宮殿，乃明示家道龐大鼎盛也。其之至者：《論語3.2》三家者，以雍徹。《何晏集解》馬曰：三家謂，仲孫、叔孫、季孫諸侯。雍者，《書經˙周頌˙臣工篇》。徹者，天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今，三家亦作此樂。又，《論語5.8》百乘之家。《何晏集解》卿大夫，稱家。《皇侃義疏》周天子，畿內方千里。三公，采地方百里。卿，地方五十里。大夫，地方二十五里。畿外五等，公，方五百里。侯，方四百里。伯，方三百里。子，方二百里。男，方一百里。）宇內有大廳，廳門數扇。廳内為堂，堂內為室，此為正室，室內為堂奧。側室，正室之側也。垂直兩旁為東廂房與西廂房，東大為長為男，次第為房。延廂為夫子，是謂西席，其相對於東主之謂也。廂外為東西校場，棟宇校場後為後院，院有花園。此謂家園，家門專指內門內的人也。有室有家者，室不空，滿廳堂，最醉讀書聲。西席併焉，主與夫子，保我子孫黎民也。最後，室家者，結成夫婦、結婚也，如＜召南˙行露2＞雖速我獄，室家不足。《桓十八年˙左傳》：男有室，女有家，宜其室家。男處妻之室，女安夫之家，夫婦二人共為家室。故謂：夫婦家室之道為室家也。案：有房屋宮室者，有妻有夫小孩也。所以，是謂家庭也。然而，男女何以會在一起呢？乃＜國風˙國風˙周南˙關雎1＞的二人同心，結婚結成夫婦也。家，在此說得清清楚楚了。因此，《漢書˙卷九五˙西南夷傳》朕，高皇帝側室之子。唐顏師古注：非正嫡所生也。案：乃有側室或妾也，家道乃不衰也。但是，《三國演義˙第二八回》老夫耕讀傳家，止生此子，不務本業。惟，以游獵為事，是家門不幸也！故，鄒韜奮《經歷˙我的母親》母親覺得，非請一位西席老夫子總教不好。所以，家裡雖一貧如洗，情願節衣縮食，把省下的錢，請一位老夫子。案：故國傳統，由始便重視教育，上述的大家族與小家庭，壹是皆以教育為本。因此，家道不衰也，是謂家的真諦也。所以，家是生產人與造就人的地方，不是消耗人的地方，更是綿綿不絕的生與生生所也。故，《易經˙家人卦》家人：利女貞。＜彖傳＞家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正；正家而天下定矣。＜象傳＞風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。恆見其理也！尤其是：＜九五＞王假有家，勿恤，往吉。＜九五˙象傳＞王假有家，交相愛也。（註）更見其理！《周易集解纂疏˙家人˙九五》陸績曰：假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家。故曰：王假有家。天下正之，故無所憂則吉。（頁355）蓋，交相愛也。
就此，我們可以理解家的真諦了：
《易經˙繫辭下2》古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
《孟子˙滕文公下14》天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。
《孟子˙梁惠王上3》梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用。是：使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死則曰：非我也，歲也。是何異於：刺人而殺之。曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。
乃：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知，在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。（《大學1》）
聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患。然後，能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故，聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？（《禮記˙禮運18》）
從這裡我們可以清楚的理解自己的信仰是怎麼回事了：（家的無限上綱）
包犧氏→神農氏→燧人氏（《尚書大傳》）→黃帝→顓頊→嚳（《尚書˙序》）→堯→舜→禹→周公→孔子→朱子→熊子。（《易經˙繫辭傳》＆《孟子》）
其中人文的文明文化意義如下：
始作八卦者，乃中國的人文啟蒙之始，畫線作圖，（八卦）不再是本能及達達的意思，乃意義、重複與精緻由是啟動也。神農氏者，乃用水之始或人文的農業革命也。燧人氏者，即熟食或用火之始也。黃帝起，人文正式開展也，詳如《易經˙繫辭傳》＆《孟子》。周公者，兼夷狄驅猛獸而百姓寧，制禮作樂，郁郁乎文哉。孔子者，郁郁乎文哉吾從周，三才兼三才的化成人文，中國文化由是成焉。朱子者，（筆者添入）19歲倚佛考中進士，30歲從李侗逃禪歸儒承二程成性即理（攝心即理），輯《四書》成科舉，建白鹿洞書院，為國家培育人才與良民迄今。熊子者，18歲隨孫文革命，34歲發現革命沒有從身心上革命而毅然返回學院。從歐陽竟無習唯識作《新唯識論》，44歲別佛從王船山經宋明理學回歸原儒，（家學與自學）終以《乾坤衍》定調。唯，其定調為人所輕，（含唐牟徐三大弟子）卻是中西體用之辨的最真切，既開啟了當代、現代新儒家，更讓中國文化未走入故宮而為世人所不能輕焉。故：
十年樹木
百年樹人
百世樹仁
尊師重道
師嚴而後道尊
天地君親師友
萬世師表
一部《論語》建治天下
天不生仲尼萬古如長夜
因為，＜中國之所以是中國的七百世因＞：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：
（一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
（二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：
道統
↓
學統＋治統＋政統
↓
血統
（人）
↓
傳統
（事）
（方法即斅：志學志應聖功。）
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：
彛
↓
禮
↓
忎
↓
仁禮學
↓
意象言
↓
學思再
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
義
↑
人
↑
禽獸
↑
草木
↑
水火
↑
氣
（五）五百世因：
一存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。
二自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。
三自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。
四自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。
五人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。
六自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。
七孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：
一一級批判：內省自訟的孔子自我批判。
二二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。
三三級批判：女安不仁的孔子批判學生。
四四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。
五五級批判：吾猶人也的法律制裁。
六六級批判：荀子借孔子殺少正卯。
七七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。
八八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。
九九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。
十十級批判：孔子的十世不議文化批判。
十一十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。
十二十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、天人合一、可禱、祭如在（禮三本）、賓於帝（絕地天通→下學上達：一以貫之性與天道三才兼三才不朽。）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。
四˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
五˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！
六˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。
七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的胡塞爾說歐洲科學危險、史賓格勒說西方的墮落、哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更一說中鵠的上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、統計、數據當道的工具理性）
這就是我們傳統的家
一天人
合內外的家
河洛文化傳統的家
民吾同胞
物吾與也
不忍一體
悲天憫人的家
我們現在以中國文化標誌她
既尊重歷史
尚看重現在
更站在歷史與現在
倚
中國文化往未來
穩健敦厚的邁進
近悅遠來遠懷
中國一人
天下一家
萬物一體
即內在即超越
從心所欲不踰矩
近悅遠來遠懷
見群龍無首吉
我們再看：
《釋氏要覽》毗婆沙論：家者，是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累。故，宜遠離也。
《涅槃經》居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生，出家寬廣，猶若虛空，一切善法，由之增長。家者，枷也。
《寶積經》在家貪聚，出家捨離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。
《維摩經》方便品：發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。
《維摩經》弟子品：我聽佛言，父母不聽，不得出家。
出家：又稱從釋、出家人，指離開家庭生活，誓守具足戒（波羅提木叉）為比丘或比丘尼，以追求心靈上的清淨寂謐解脫。淫色（苦、空、無常、無我的色、受、想、行和識五蘊形成我，無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立。所作已作，自知不受後有。[《雜阿含經》卷2]）
家家，佛教術語，為修行位階之一（6/18十八有學）。一來向的聖者，斷絕欲界修惑的三、四品者。由人間生於天上，由天上生於人間。
順治帝＜讚僧詩＞：不若僧家半日閒，一缽千家飯，孤僧萬里遊。
《佛說善生經》佛告善生，當知六方。云何為六？父母為東方，師長為南方，夫婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門婆羅門諸高行者為上方，禮拜六方！
為人子，當以五事，敬順父母。云何為五？一者、供奉能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業。
父母復以五事，敬視（親）其子。云何為五？一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨徹髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須。
善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴不苛（媟）。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者、委付家內。
妻復以五事，恭敬於夫。云何為五？一者、先起。二者、後坐。三者、和言。四者、敬順。五者、先意承旨。
出家人，沒有家的煩惱，心自然清淨，由之而生出許多善法功德。案：沒有家，何來佛法僧？因此，應按《佛說善生經》五事去做，以無緣慈、同體悲相持相拔人間淨土。
所以，釋昭慧：
更反對有人把家的定義無限上綱，把價值定義為一夫一妻。我們不能以單一的價值，去要求所有人。為什麼『家』的定義是由你來定義的？這根本是強迫症了嘛！（105.11.24《蘋果日報》）
所言，簡直是《阿瑪迪斯》聽了宮廷作曲家薩里耶利的歡迎曲後，轉過身，灣腰，掀燕尾，噗噗噗！終了，轉過身來哈哈哈……因為，在佛教，家當然是無法無限上綱，更無法把價值定義為一夫一妻。但是，家的上述意義，尤其是《詩經》及儒家傳統的中國文化及其歷史，那就大相異的人不知而不慍不亦君子乎矣。就此，我們不能以單一的價值，去要求所有人！這，當然是可以的了！因為，單一的價值就是自己的存在，這是絕對的單一的價值，今日謂之人權。它乃可以依此去要求所有的人了，更期望所有的人皆如是，乃謂君子成人之美！尤其是佛陀的存在，他不也是單一的價值嗎？尤其是佛教傳播佛陀的思想，不正是去要求所有人嗎？另，釋昭慧會如是的說，不正是「我們不能以單一的價值，去要求所有人！」的陳倉暗渡嗎？又，為什麼『家』的定義是由你來定義的？釋昭慧，『家』的定義，從上述的表詮已經得悉：『家』的定義，並沒有誰在定義，於故國的傳統裡，它早就根深柢固的不知不察用習且早於佛陀不知好幾矣。所以，故國既便是《說文解字˙家》，那也是彙編所致。尤其是當妳釋昭慧，有了故國傳統的小學學養後，妳釋昭慧絕對不會那麼傲慢的說為什麼『家』的定義是由你來定義！這只有在現代人的論文中，尤其是文化帝國主義或壟斷的現代性論文中，它才會有這樣的霸權定義心態及學術霸權現實。就此，這根本是強迫症了嘛！看了上述的表詮，誰是強迫症了呢？豈不，不辯自明焉。真是：
現在開發案撤回，她只能祝福臺北市無災無難，臺北市長柯文哲聽聞之後，只是雙手合十說阿彌陀佛！但釋昭慧這樣的言論，讓律師呂秋遠看不下去，臉書發文表示這樣的言語是祝福包裝，其實內容充滿惡意。對此釋昭慧回應：不要把別人的祝福當作不好的動機，每個人應該用照妖鏡檢視自己內心的雜質。（104.3.1《東森新聞》）案：用釋昭慧自己的話檢驗她自己，乃呂秋遠的惡妖了！
註：
愛者，從心、從夂、旡聲，本義作行惠。（《說文》）即：加惠於人、關懷、利他、懷惠感德，故從心。夂者，音ㄓˇ，本義作從後至。（《說文》）即：從後面趕上也。旡者，音ㄐㄧˋ，本義作飲食逆氣不得息。（《說文》）即：息犧牲自己，讓飲食順暢進行也。就此得悉：愛是默默的犧牲自己，不停的施惠予人，更不求回報。這是誰的愛？這是父母的愛，其德比天，甚而過之。故，天工開物，人文成之，開物成務。因此，愛情由此引伸：愛＝心＋受，乃將心給別人而受者樂意，是謂兩情相悅也。然而，愛情欺壓了愛，乃為天下多少疵兒女、可憐天下父母心。只有自己當了父母，這才知道愛的真諦。故，「洪秀柱批蔡，德不配位，國不泰民不安。（105.7.22《聯合報》）」，此也。案：蔡家圍父墳搶位，（祖墳有3黑蛇盤據，代表蔡英文有總統命？[104.7.31《自由時報》]重點是：蔡英文父墳，遠超過法令規定為違規使用。[99.11.30《蘋果日報》]）這才是德不配位者，尤其是空心蔡Wonky蔡而為氣質問題，（維基蔡英文）乃為德不配位的真諦。故，美國50州適用同志婚姻，希拉蕊：愛贏了。（104.6.26《自由時報》）不，希拉蕊輸了！（摘錄自拙作＜誤入叢林的小白兔變過河兵卒- -勇者無懼的直同家長＞）
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