〈中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）〉：
這份文章，乃一系列的論述，實包含下列四篇拙作：
一˙＜中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）＞。
二˙〈補逸仙先生的不足與未逮之回應與發言單（中國之所以是中國的七百世因）〉。
三˙〈補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）〉。
四˙〈中國之所以是中國的七百世因〉。
現在，我們先看第一篇＜中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）＞：
前天，（105.10.30）筆者參加「紀念國父151歲誕辰：中山先生建設現代化國家的思想與藍圖」學術研討會後，友人即留下筆者聊聊王力雄的中國觀點，更相約於今晚（105.11.1）好好的談談其論。＜中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）＞，即我們剛剛完成的結論：
此一問題的討論，正好可以下列一詩一文相應說：
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（辛棄疾〈青玉案〉）
金滿將大門閉了，兩個促膝細談。正是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！（明·馮夢龍《警世通言·金令史美婢酬秀童》：）
文旨，這就有些清晰明瞭了。因為，那人正是燈火闌珊處的自家影子，影子的主人正是自己。群王拱托，燈紅酒綠，花街柳巷，眾里尋他千百度，總是惘然收場。反求諸己，這才發現那人、影子、自己，正是被自己糟蹋得不像人樣的闌珊陌生人。一時，自己趕緊收拾個人的殘形敗骸，不貳過求放心存之，乃所願則學孔子也，得來全不費工夫矣！這就是中國人的鄉愁，如陳昭瑛《儒家美學與經典詮釋》詮釋徐復觀《中國藝術精神》禮樂精神為中國人的永恆鄉愁，（陳著，頁179-198。）筆者頗以為然且更進一杯酒於禮樂之本，以為人類命運的探尋……霍然發現，確是：
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！
就此：
王力雄等表現與表述，乃早熟中國人共有的基本特質。唯，此中的差異乃幸與不幸及可得而聞也否的問題，由是即成人性及人類的根本問題了，更是燈火闌珊處的全不費工夫，題旨與副標題的意義亦由是出矣。因為，國故深涵了祂，讓我們一解永恆的鄉愁而安身立命焉。因此，我們標定在下列的資料中：
一˙蘇曉康＆王魯湘著：《河殤》，臺北：風雲時代出版，1988.10.1初版。
二˙王力雄著：《漂流》，http://www.360doc.com/content/16/0807/01/30282667_581348491.shtml。
三˙王力雄著：《黃禍》，臺北：大塊文化，2008.12.4初版。
四˙王力雄著：《天葬：西藏的命運》，臺北：大塊文化，2009.2.27初版。
五˙王力雄著：《遞進民主》，臺北：大塊文化，2006.1.21初版。
六˙王力雄著：《溶解權力》，香港：明鏡出版社，1998.12初版。
七˙中國作家王力雄訪談錄(1-4)，陳宜中訪問。http://www.bbc.com/zhongwen/trad/china/2015/02/150210_iv_wanglixiong_1-4
八˙陳宜中著：《思想˙為中國尋找出路（王力雄專訪）》，臺北：聯經出版公司，2014.5初版。
（筆者的意見[友人亦認同]，全在案後。）
1987年《漂流》促使我走上黃河路的不是那些冠冕堂皇的外在事物，而是潛藏在心裡看不見摸不著，卻在燒灼的審美追求（案：自我探尋與肯定。）。那種為審美的上路，所追求的不是目標而是在路上的過程，那就是心在路上。其要有三：一是自己真實的漂流日記，二是自己漂流的過程及對藏族生活狀態的描寫，三是漂流完的第二年拍攝漂流電影，敘述劇組成員的狹隘、勾心鬥角、險惡······案：1983年起，內地興起了江河溯源或順流而下探尋，如鮭魚歸鄉。開展了大陸同胞的覺醒，其卻難以從比較下手，更難從文化探尋起，這就只有從江河探源了。就像台灣人，不從文化、歷史、血緣探尋，從環島開始探尋而為流浪者或異鄉人，乃紮紮實實的陌生人，臺灣衍為當下的厄矣。其實，中國人的尋根之旅，有著六條線可資探尋的路：族譜（傳記）、祖墳、宗祠、文本、歷史（習俗禮）及文化（道統、宗教- -神位或祖宗牌位）的脈絡，尤其是祖宗牌位及族譜，它祂就在家裡，更賓於帝，讓自己天經地義的安身立命。更尤其是文本，尤尤其是文本裡的《十四經》，讓我們究竟了別我們的存在與意義而五千年歷史文化也。但是，這樣的五千年歷史文化安身立命天經地義，被現代性挑戰以來，尤其是孫逸仙的革命如筆者的＜補孫逸仙的不足與不逮＞，天壇乃異化為觀光景點，我們的精神、思想與信仰乃為孫文民族自信心消失論點，國人乃為《共產主義宣言》的幽靈或佛洛伊德的利比多（行屍走肉）。大家窮得只剩下了錢（物質），生活過日子就緊巴望著喜怒哀樂（情緒），下層結構無以撐起上層結構，卻足以徹底瓦解上層結構，乃為歷史唯物論的致命傷而異化物化焉。
《遞進民主》和《融解權力》二旨：決策是靠喊的聲音大小及離不開主持人的民主，（案：操作。）乃極端主義者走上舞台的展開主導。方式即消費主義跟民族主義或族群衝突的連帶關係：消費主義帶來資源爭奪，特以族群或國家為單位。案：其實它是地方自治的問題，更重要的是社會流動的問題，特為M型化社會的唯一可以解決之道。但是，作者離開了地方自治與社會流動，尤其是跟中國傳統不應，乃言之卓卓的隔靴搔癢了。
遞進民主：中國的平順轉型，自下而上的逐層自治與選舉，循序漸進地把政治權力從專制手中拿回來。下級層塊的當選者，同時是上級層塊的選舉者。下級層塊的行政者，同時是上級層塊的立法者。案：此乃搞不懂權利的意義，那就是災難了，尤其是金字塔頂端的權利獨攬而災情慘重！
代議制或代表制的優點在於其效率，缺點在於其「異化」(代表和被代表者之間的疏離)。但金字塔型自下而上的遞進民主或巴黎公社架構，似乎也有明顯弱點，就是它假設了各種「矢量」不但能合，還能取得一定共識（案：更能隨時易向。）。務實地問，您認為這真的可以運作嗎？試想：在高度爭議的公共議題上，如果第N-1層可以隨時召回派去第N層的「受委任者」？第N層塊，必須對第N-1層塊負責的寡頭化（越上資源越多大、層級賄賂）。案：越上層越容易徹底腐敗，社會流動（才德兼備公平正義努力服氣安定）亦全垮。特顯西中政治哲學爭奪資源與開發資源的差異，是謂中西印用的差別，全來於仁罪主體性種性空的體別！
不管怎麼樣，我想了幾十年，如果對方聽了幾分鐘就自信滿滿地全盤否定，就很難找到對話的接口了。案：同樣的，你自己的也是自信滿滿且孤，這又如何接口呢？尤其是是：一個字講完？（一言以蔽之、吾道一以貫之、舉一隅不以三隅反、未成一簣、雖覆一簣）一句話講完？一篇短文講完？一篇文章講完？一份專題研究報告講完？一本書把它講完？一套書完全把它講完？如《性理大全》，闡述了宋元的時代精神。
不喜歡開會的人很多，沒有共和主義參與精神的人也很多，如何安置？案：開什麼會？討論什麼東西？公平公正公開的給我東西就好了，（重點是社會流動）還有管得越少越好，（擾民）其他的就任由您去搞了，讓我叫您皇上都行！故，民之父母，天下一家，中國一人。
遞進民主的各級各自不管表達多少個側面，也無非等於「1」的自乘。案：這正自盲矣，特否定了個人的無限可能性與現實的社會流動意義，這正是遞進民主的真諦：努力用功有績效的人上升寶位（遞進）而非選舉操作紐帶飛黃騰達卻撐不了多久！
在數量民主中，表決被簡化成「是」或「否」。案：選舉的49：51而後決，選舉的意義全失！
遞進的矢量民主進程，便是從保護自己開始，形成對人類行為乃至對每人自身的節制，最終解決消費主義的難題。案：保護自己與節制，這是最消極的制度。不但不足以說明與釐清現象或問題，反而火上加油！
我寫《天葬》之前也有很強的國家主義思維，（2008年三一四事件）考慮的是如何「保住」西藏這塊領土，只是反對用高壓方法。居高臨下地分析西藏，對流亡西藏有所批評，對中共的批評更多，這是《天葬》的基調。吃反分裂飯的官僚集團要用反分裂謀取權力、地位和資源，從印把子(官方)、槍桿子到筆桿子什麼都有。案：文明而文化，生命才有了價值，人才異於禽獸。
內在動力是：普通民眾開始有了追求獨立的意識。三一四事件是個分水嶺，它讓民族問題變成了流血的種族血債問題。案：成了《羅密歐與茱麗葉》的世仇。雙方領導人，都是罪孽深重的夢遊者。
賭的是中原政權出現危機，甚至外國勢力介入！案：新八國聯軍，特為筆者憂最者！
現在中國思想界有個很大問題，就是只說「應該怎樣」，不從「能夠怎樣」談問題。案：這是所有問題的核心，既是左線崩塌，亦是右線千瘡百孔，更是難覓第三條路。實則認識自己不足，更是知己知彼不逮，困在中西的體用掙扎中。
《天葬》曾說「無人進藏」，現在看似乎說錯了，很多漢人都在進去嘛。案：最重要的是中國文化的底緼厚實，更是藏漢人的人性本然，只要不壞、不惡，大好地方任人來去，尤其是與人為善。更重要的是：人性本質的發現與氣質的提升，造成了近悅遠來遠懷的民族融合，特為文化力量的敦化川流意義而無西印非的文化與文明意識，實係中國文化最特殊的義緼。如牟宗三《周易哲學演講錄》頁213：它能吸收佛教，但吸收基督教就有困難，那就是基本心靈的關係。它創造出文化，時間上有幾千年，空間方面文化力量廣被那麼大，它當然有一種力量。案：這個力量就是吸收與廣被，即吸收消化而予更大實的正回饋，這更是中國文化在個人身上，陶鑄的溫文儒雅、文質彬彬氣質而為敦化川流的近悅遠來遠懷意義。故，內地人多禮失求諸野的歸鄉，是謂臺灣風景最美的是人，實應還原為臺灣光景[樣子與風貌即文質彬彬、風度翩翩、氣宇非凡也]最美的是人。故，《韓詩外傳．卷三》：孔子賢乎，英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。
1998年《天葬》及2007年《我的西域，你的東土》。案：中共與達賴，都認識自己不足，乃離開了傳統的說錯了，卻由是走向了更錯的地步！因為，這正是人性與精神的須求，這更是該須求唯一適合中國且自足的養分，更能吸收與廣被各養分而其臭如蘭生與生生者也！
讓臺灣成為研究大陸政治轉型的最重要基地，這不光是為大陸而做，臺灣應該有危機意識。因為，未來的中國大陸無論怎樣，都會對臺灣產生重大影響。我為什麼提議臺灣成為中國轉型的研究中心？不是研究中國的古代，不是研究中國的文化，而是研究中國的政治轉型？因為，中國大陸無論是轉型成功、轉型動亂或是轉型崩潰，都會對臺灣帶來巨大衝擊。案：正好相反，中國大陸越是轉型成功，越是嚮往臺灣。若是轉型動亂或是轉型崩潰，那正是迎王師的最正當性，任何外國勢力介入，都給我們一邊站去。任何外國勢力介入，正是促使兩岸合作而自然統的最佳時機！
《黃禍》是寫中國的崩潰，《轉世》避免崩潰的走出危機，基調仍是遞進民主以解決民族問題。案：認識自己不足及未逮，其厄即如孫逸仙的遺禍，我們若不從此繼起的不貳過如熊十力先生（其19歲跟隨孫逸仙革命，38歲毅然覺醒覺悟開拓第三期儒家而真正的救國建國矣！），還是從漂流回歸正統的認識自己，讓認識自己踏實而紮實如熊十力先生者也。
王力雄以馬批毛，思路是：我贊同共產主義理想，但中國只搞了財產公有而沒有實現權力的公有。因此提出共產必先共權，消滅私有制必須包括消滅權力私有制。1975年形成，1978年我在北京貼出小字報。《黃禍》1988年動筆，1991年出版。瘋狂追逐和對消費的無限欲望，最終一定會帶來嚴重問題。三大整合：生態底座、道德框架、政權整合，生態底座和道德框架已經解體，唯一剩下的就是政權整合，看似強悍、不可動搖，卻隨時都可能發生突變，《黃禍》寫的就是這個。案：這確亦是筆者的擔憂，乃於各地點醒早熟的心靈，以《禮記˙學記》之道帶領後人，小心的讓其有士不可不弘毅之志，薪火相傳，吾心慰矣！
總評：作者以現代化分析與處理中國的現象與問題（尤其是三大整合的解體與突變），這本身就有孔恩典範的不可共量性先驗陷阱與障礙，現今更有恢復故國傳統的現實苦難，更別說自由民主自身的千瘡百孔待診治。（最大宗即少年馬克斯的批判及其後期的回應不當崩解）乃：作者既搞不懂自己面對的是什麼？（認識自己不足）更不知道自己所面對的對象，（人、人群、國家、文明、歷史、文化）有什麼更為貼切與妥確而有效的方法可詮釋與回應，且後遺症少、併發症無的皆大歡喜妙方。尤其是：此乃基本問題的認識思索與回應事項，尚是全體人類與時間共構的根本問題，更是這兩個問題相摩相盪的共振問題，特為探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理的《書經》與《禮經》大同意義。重點是：《書經》與《禮經》大同的這一套傳統故國政治哲學，要如何現代化而已。筆者以為，其要有二：
一˙傳統學問的知識論化。
二˙傳統學問即傳統的故國政治哲學：信學士仕德治王道仁政寶位與權經權孔孟荀的批判。
〈「補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）」之回應與發言單〉：
這是筆者昨天，(105.10.30)在國父紀念館參加「紀念國父151歲誕辰：中山先生建設現代化國家的思想與藍圖」學術研討會，發言單的附件。筆者當時的發言如下：
謝謝林董事長，（林忠山先生）我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。我對林董事長的研討會雙向溝通意義，頗為心有戚戚焉，我的說法即＜補逸仙先生的不足與未逮＞。（該資料已親呈林董事長）尤其是李彥鴻小姐發表＜民族主義在臺灣的實現＞的：主義，是一種思想，一種信仰，和一種力量。但是，當她闡釋信仰的時候，就含糊帶過。到了後面，就隱喻的說出了中山思想的真正源頭：基督宗教精神。但是，這不是我們的宗教傳統，這更不是我們的信仰，我們的宗教傳統或信仰是「中國之所以是中國的七百世因之七：儒家的宗教性」及「四維八德的真諦」，這更是我們可以用祂跟西方，真正相提並論且有過之而無不及者。因此，我有必要把它說出來，詳細內容如附件。
發言單的內容，現在轉述如下：
我對黃教授的這篇文章，（宜蘭大學黃靖麟教授＜1949年後的新中華民國認同：統獨與族群意識觀點＞）非常的失望。對評論人孫文學校張亞中校長的回應，也頗不以為然。僅言其大者：
一˙新中華民國之新，語義不詳。（全篇論文便殆矣）
二˙對認同的闡釋，基本上可謂不足得很。
三˙就意識而言，亦頗為欠妥。蓋，意識型態乎？（冷戰→後冷戰）政黨型態乎？（黨爭）政策型態（派系鬥爭）乎？（傾向：政治家或政客之別！）
四˙為獨台背書嗎？（張校長也嗅出來了：其之發言如錄影，請自行參閱。謝謝！）幫獨台策劃嗎？
因為，大作可以從國際政治→政黨輪替（政權認同）→大陸法統→台灣人中國人認同的誠惶誠恐看出：
一˙1949是敗給馬克思共產思想（異化物化→社會解放運動[階級鬥爭及無產階級革命]）
二˙現在是敗給後現代思想：只要我喜歡，有什麼不可以→為達目的，不擇手段！（真正的代溝：四維八德的斷續之別，特為去中國化教育的蔡英文天然獨標誌，乃敗在318及723也！）
三˙蔡英文的人格分裂、多重人格、認識錯誤：中華民國存在的事實、撤廢中華民國及流亡中華民國！
尤其是頁31.-8（倒數第8行）之臺灣的意識型態問題，其之真諦是：
人活著的意義、國家存在的價值、前二者的關係之釐清！
此中的核心是：
人的品質
國家的國力
因此，孫中山先生說：民族自信心消失。此也！唯，其卻無力、無能於此。新中華民國，即應由此起。筆者乃從熊十力先生的：
黨人絕無在身心上做工夫者，如何撥亂反正！
革命的基礎，在高深的學問！
繼起，是謂「新」而為：
＜補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）＞，如附件！
ps：尤其是頁37.-11認同公式：
Y＝β₀＋β₁X₁＋β₂X₂＋……＋βnXn＋a
乃無以闡釋頁36＆37圖表。
〈補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）〉：
補逸仙先生的不足與未逮者何？乃其認識自己未透也，尤其是未深刻貼切的認識中國傳統，乃未識中國之所以是中國也，尤其是中國的宗教性與人文化成。因此，國祚民命迄今歹哉，世界對我國之殷殷期盼亦落空矣。因為，中國之所以是中國者，其要即「中國之所以是中國的七百世因」：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：(一)一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。(二)二百世因：乃仁的開展也，即：道統→學統＋治統＋政統→血統（人）→傳統（事）。
（三）三百世因：乃仁的歷史源流也，即：彛禮忎→仁禮學→意象言→學思再→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學。
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：神←聖←大←美←信←善←義←人←禽獸←草木←水火←氣。
（五）五百世因：一存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。二自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果三自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。四自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。五人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。六自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。七孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：一一級批判：內省自訟的孔子自我批判。二二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。三三級批判：女安不仁的孔子批判學生。四四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子批判仕士。五五級批判：吾猶人也的法律制裁。六六級批判：荀子借孔子殺少正卯。七七級批判：孟子誅一夫更嚴厲批判。八八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。九九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。十十級批判：孔子的十世不議文化批判。十一十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。十二十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、祭如在、賓於帝、永祀永錫。
五˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
六˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件。禮義廉恥是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統及現代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，免中西方現代性的詭計得逞，更免成去中國化數典忘祖、欺師滅祖的罪孽！
七˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古窮理盡性以至於命順性命之理啟迪。
〈中國之所以是中國的七百世因〉：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：
（一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
（二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：
道統
↓
學統＋治統＋政統
↓
血統
（人）
↓
傳統
（事）
（方法即斅：志學志應聖功。）
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：
彛
↓
禮
↓
忎
↓
仁禮學
↓
意象言
↓
學思再
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
義
↑
人
↑
禽獸
↑
草木
↑
水火
↑
氣
（五）五百世因：
1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。
2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。
3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。
4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。
5.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。
6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。
7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：
1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。
2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。
3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。
4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。
5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。
6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。
7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。
8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。
9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。
10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。
11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。
12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、可禱、祭如在、賓於帝（絕地天通→下學上達）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。
四˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
五˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！
六˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。
七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的胡塞爾說歐洲科學危險、史賓格勒說西方的墮落、哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更一說中鵠的上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、統計、數據當道的工具理性）
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